الذاريات · الآية ١٣ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٩)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٩ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ}: «يُحْرَقُونَ ويُعَذَّبُونَ؛ كما يُفتن الذهب والفضة في النار ليُميَّز خبيثه من طيبه».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قال: «يفتنون: يُسجرون ويُعذبون في نار جهنم على رؤوس الأشهاد، جزاء ما كانوا في الدنيا يكذبون ويستهزئون».
  • وذكر ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤١٧)مصدر غير محدد٧/٤١٧ أن هذا جواب لسؤالهم السابق: {أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}، والتقدير: يقع يوم الدين يوم هم على النار يعذبون ويحرقون.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {يَوْمَ} بفتح الميم نصباً على الظرفية؛ وقرأ ابن أبي عبلة وزيد بن علي برفع الميم «يَوْمُ» على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو يومُ»، أو مبتدأ خبره الجملة.
  • «يُفْتَنُونَ»: بضم الياء وفتح الفاء والتاء مبنياً للمفعول لجميع القراء العشرة، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «يُفْتَنُونَ»: مضارع فَتَنَ المجهول، وأصل الفَتْن في كلام العرب: وضع الذهب والفضة في النار ليُختبر جودتهما وتُميَّز شوائبهما؛ يقال: فتنت الذهب إذا أحرقته بالنار لتعرف خلوصه؛ ثم استُعير للإحراق بالعذاب الشديد كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ}.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «يَوْمَ»: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره: «يقع الجزاء يوم...» أو «يعذبون يوم...» جواباً لـ «أَيَّانَ»، وقيل منصوب بفعل مقدر تقديره «اذكر يوم».
  • «هُمْ»: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • «عَلَى النَّارِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «يُفْتَنُونَ»، و«عَلَى» تفيد الاستعلاء الحقيقي أو الإحاطة بالعذاب.
  • «يُفْتَنُونَ»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «هم»، والجملة الاسمية «هم على النار يفتنون» في محل جر مضاف إليه لظرف الزمان «يوم».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الجواب بأسلوب الحكيم:

• سألوا سؤال تعنت عن موعد وقوع اليوم: {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}؛ فأعرض النظم القرآني عن تعيين التاريخ الزمني، ونقلهم مباشرة إلى مشهد العذاب الواقع بهم: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ}. وهذا ما يسمى في علم البلاغة «أسلوب الحكيم»، وهو تلقي السائل بغير ما يتطلب بتنبيهه على ما هو أولى به وأهم لحاله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع استبعاد العذاب بالإحراق الأبدي:

• قد يزعم المتشكك: كيف يدوم العذاب في النار دون فناء للأجساد؟
• الجواب العقلي والشرعي: قدرة الله التي سخرت النار في الدنيا وجعلتها برداً وسلاماً على إبراهيم، هي القادرة على أن تجعل نار الآخرة محيطة بالأجساد محرقة لها مع تجديد جلودهم وأجسادهم بصفة مستمرة ليدوم استشعار الجزاء العادل: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}. والفتن هنا تمحيص لإظهار خبيث نفوسهم بعد أن أبوا الانقياد في دار التكليف.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والتصوير الصادم:

• استعمال حرف الاستعلاء «عَلَى»: {عَلَى النَّارِ}؛ لتصوير تسليط النار عليهم ومباشرتها لأجسادهم كأنهم قد طُرحوا فوق جمرها مباشرة لتشويهم وتلفح وجوههم.
• استعارة مادة الفتن المأخوذة من صهر المعادن؛ للإشارة إلى شدة وطأة العذاب الذي يذيب القلوب والأجساد، ويكشف حقيقة كفرهم وزيف ما كانوا يدعون.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تحذير النفوس من عاقبة الاستهزاء بآيات الله؛ فإن المستهزئ بالوعيد في الدنيا سيواجه حقيقة العذاب الصاعقة في الآخرة.
• وجوب إعداد العدة ليوم الهول؛ والفرار من أسباب سخط الله قبل أن تحيط النار بالعبد من كل جانب.
• استشعار هول المشهد ليكون رادعاً للمؤمن عن مقارفة الذنوب والاستهانة بالحرمات.