وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
وفي خلق الإنسان نفسه دلائل أيضا، من أول خلقه إلى منتهاه وما في تركيبه من العجائب؛ أفلا تنظرون نظر المعتبر فتستدلون بها على خالقكم وقدرته؟
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله تعالى: {وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}: «أي وفي خلق أنفسكم آيات وعجائب؛ ابتدأ خلقكم من نطفة مذرة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاماً ولحماً، وركب فيكم السمع والبصر واللسان والشفتين، ومجاري الطعام والشراب، ومفاصل الحركة، والعقل والتمييز؛ أفلا تنظرون بعين البصيرة إلى عجيب صنع الله فيكم فتوحدوه وتعلموا أنه قادر على بعثكم؟».
وروى ابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير قال: «في أنفسكم: اختلاف اللغات والألوان والأصوات والصور، وخلق الموت والحياة والشباب والهرم؛ كل ذلك آيات ناطقة بالقدرة الإلهية.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الي قوله: ﴿لفي قول مختلف﴾ و ﴿عنه﴾ مثلها في قوله: ينهون عن اكل وعن شرب؛ اي: يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب؛ اي: يؤفك عنه من هو مصروف عن الحق، وكانت القبائل من العرب تبعث الي مكة؛ يقولون: اكشف لنا اخبار محمد، فياتي مكة فتقول له قريش: احذره فانه مجنون.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: وفي سبيلِ الخلاءِ والبولِ في أنفسِكم عِبْرَةٌ لكم، ودليلٌ لكم على ربِّكم، أفلا تُبْصِرون إلى ذلك منكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحَسَنُ: وَفِي الْهَرَمِ بَعْدَ الشَّبَابِ، وَالضَّعْفِ بَعْدَ الْقُوَّةِ، وَالشَّيْبِ بَعْدَ السَّوَادِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ من القولِ في ذلك أن يقالَ: معنى ذلك: وفي أنفسِكم أيُّها الناسُ أيضًا آياتٌ وعِبَرٌ، تدُلُّكم على وحدانيةِ صانِعكم، وأنه لا إلهَ لكم سواه، إذ كان لا شيءَ يَقْدِرُ أن يخلقَ مثلَ خَلْقِه إيَّاكم.»
«أَنفُسِكُمْ.»: جمع نَفْس، والنفس تطلق على الذات والروح والبدن بتمامه.
«تُبْصِرُونَ.»: مضارع أَبْصَرَ يُبْصِرُ إِبْصَاراً، وأصل البصر حاسة العين؛ واستُعمل هنا في «بصيرة القلب.» والتأمل العقلي؛ فالهمزة للإنكار والتوبيخ على الغفلة عن النظر في الذات.
الواو: عاطفة على قوله «وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ.».
«فِي أَنفُسِكُمْ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «وفي أنفسكم آياتٌ.»، والكاف مضاف إليه.
الفاء: عاطفة على مقدر يقتضيه السياق، والتقدير: «أتغفلون فلا تبصرون؟».
«لَا.»: نافية لا عمل لها.
«تُبْصِرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النون والواو فاعله والجملة مقول قول محذوف «فتنتكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّقْدِيرُ: وَفِي أَنْفُسِكُمْ آيَاتٌ أَفَلَا تُبْصِرُونَ. تَفْرِيعًا عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ فَيُقَدَّرُ الْوَقْفُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥٣): «وَلَيْسَ الْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقًا بِ تُبْصِرُونَ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ لِأَنَّ وُجُودَ الْفَاءِ مَانِعٌ مِنْ ذَلِكَ إِذْ يَصِيرُ الْكَلَامُ مَعْطُوفًا بِحَرْفَيْنِ. وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ. وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ، أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ عَدَمَ الْإِبْصَارِ لِلْآيَاتِ. وَالْإِبْصَارُ مُسْتَعَارٌ لِلتَّدَبُّرِ وَالتَّفَكُّرِ، أَيْ كَيْفَ تَتْرُكُونَ النَّظَرَ فِي آيَاتٍ كَائِنَةٍ فِي أَنْفُسِكُمْ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
حذف المبتدأ في «وفي أنفسكم.» لدلالة ما قبله عليه؛ إيجازاً يركز الذهن على موضع العبرة.
الاستفهام التوبيخي التعجيبي: {أَفَلَا تُبْصِرُونَ}؛ حيث وبخهم على تعامي عقولهم عن الآيات الكامنة في ذواتهم، واستعمل «تبصرون.» المقتبس من الرؤية الحسية للتأكيد على أن آيات النفس واضحة جلية كالأشياء المرئية بالعين المجردة لو ألقوا البصر بتأمل.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآيات والعبر لا ينتفع بها إلا الموقنون بأن المستحق للعبادة إنما هو الله- ﷿. ثم لفتة أخرى إلى النفس البشرية، قال- تعالى-: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٦): «أى: وفي أنفسكم وذواتكم وخلقكم ... أفلا تبصرون إبصار تذكر واعتبار، فإن في خلقكم من سلالة من طين، ثم جعلكم نطفة فعلقة فمضغة فخلقا آخر، ثم في رعايتكم في بطون أمهاتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتسقى بماء واحد، ونفضل بعضها على بعض في الأكل، وكلها موافقة لحوائج ساكنيها. في كل ذلك آيات لِلْمُوقِنِينَ أى: للموحدين الذين سلكوا الطريق السوى.. فازدادوا إيمانا على إيمانهم. وَفِي أَنْفُسِكُمْ في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال، وفي بواطنها وظواهرها، من عجائب الفطر.»
التفسير الوسيط١٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي انفسكم افلا تبصرون (٢١) اشارة الي دليل الانفس، وهو كقوله تعالي: سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم [فصلت: ٥٣] وانما اختار من دلائل الافاق ما في الارض لظهورها لمن علي ظهورها فان في اطرافها واكنافها ما لا يمكن عد اصنافها فدليل الانفس في قوله وفي انفسكم عام ويحتمل ان يكون مع المؤمنين.»
«وَما تُوعَدُونَ عطف على رزقكم أي والذي توعدونه من خير وشر كما روي عن مجاهد، وفي رواية أخرى عنه وعن الضحاك- ما توعدون- الجنة والنار وهو ظاهر في أن النار في السماء وفيه خلاف، وقال بعضهم: هو الجنة وهي على ظهر السماء السابعة تحت العرش، وقيل: أمر الساعة، وقيل: الثواب والعقاب فإنهما مقدران معينان فيها، وقيل: إنه مستأنف خبره.»
«الرجل؟ قلت: من بني أصمع قال: من أين أقبلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن قال: اتل علي فتلوت وَالذَّارِياتِ فلما بلغت وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ قال: حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فإذا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال: وهل غير هذا؟»
«فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ بأن وضعه لديهم، وفيه دليل على أن من إكرام الضيف أن يقدم له أكثر مما يأكل وأن لا يوضع الطعام بموضع ويدعى الضيف إليه قالَ أَلا تَأْكُلُونَ، قيل: عرض للأكل فإن في ذلك تأنيسا للضيف، وقيل: إنكار لعدم تعرضهم للأكل، وفي بعض الآثار أنهم قالوا: إنا لا نأكل إلا ما أدينا ثمنه فقال ﵇: إني لا أبيحه لكم إلا بثمن قالوا: وما هو؟»