الذاريات · الآية ٢١ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١٩)مصدر غير محدد٢٢/٤١٩ عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله تعالى: {وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}: «أي وفي خلق أنفسكم آيات وعجائب؛ ابتدأ خلقكم من نطفة مذرة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاماً ولحماً، وركب فيكم السمع والبصر واللسان والشفتين، ومجاري الطعام والشراب، ومفاصل الحركة، والعقل والتمييز؛ أفلا تنظرون بعين البصيرة إلى عجيب صنع الله فيكم فتوحدوه وتعلموا أنه قادر على بعثكم؟».
  • وروى ابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير قال: «في أنفسكم: اختلاف اللغات والألوان والأصوات والصور، وخلق الموت والحياة والشباب والهرم؛ كل ذلك آيات ناطقة بالقدرة الإلهية».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٠)مصدر غير محدد٧/٤٢٠ أن النفس الإنسانية هي أعظم المعجزات الكونية وأقربها للإنسان، فلو تفكر المرء في بدنه وأجهزته وتركيبه ودقائق مشاعره لكفاه ذلك برهاناً قاطعاً على الصانع ووحدانيته.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَفِي أَنفُسِكُمْ} بمد الياء مداً منفصلاً؛ وإخفاء النون عند الفاء مع الغنة؛ وضم السين والكاف وميم الجمع.
  • {أَفَلَا تُبْصِرُونَ}: بهمزة الاستفهام المفتوحة، وفاء العطف، ولا النافية، وتاء الخطاب وضم الباء المقلقلة وكسر الصاد والواو، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «أَنفُسِكُمْ»: جمع نَفْس، والنفس تطلق على الذات والروح والبدن بتمامه.
• «تُبْصِرُونَ»: مضارع أَبْصَرَ يُبْصِرُ إِبْصَاراً، وأصل البصر حاسة العين؛ واستُعمل هنا في «بصيرة القلب» والتأمل العقلي؛ فالهمزة للإنكار والتوبيخ على الغفلة عن النظر في الذات.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: عاطفة على قوله «وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ».
  • «فِي أَنفُسِكُمْ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «وفي أنفسكم آياتٌ»، والكاف مضاف إليه.
  • الهمزة: حرف استفهام إنكاري توبيخي مبني على الفتح.
  • الفاء: عاطفة على مقدر يقتضيه السياق، والتقدير: «أتغفلون فلا تبصرون؟».
  • «لَا»: نافية لا عمل لها.
  • «تُبْصِرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من الآفاق إلى الأعماق:

• بعد أن لفت أنظارهم إلى آيات الأرض الشاسعة، قرب الدليل وجعله داخل ذواتهم: {وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}؛ لكيلا يتعذر معتذر ببعد المسافة أو عسر المشاهدة؛ فالمعجزة تسير معك وتتنفس في صدرك وتنبض في فؤادك.
• الاستدلال بخلق الإنسان على إعادة بعثه، وهو المحور الأكبر للسورة كلها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان التشريح والوظائف الحيوية ودحض الصدفة:

• ينكر الماديون الغائية في خلق الإنسان ويزعمون أنه وليد التطور العشوائي والصدفة العمياء.
• المحاكمة العقلية الحازمة: هل يمكن للصدفة أن تصنع في عين الإنسان ملايين المستقبلات الضوئية، وفي دماغه مليارات الخلايا العصبية المتشابكة، وفي قلبه مضخة تعمل عقوداً بلا توقف، وفي جيناته شيفرة وراثية مذهلة الدقة؟! إن أدنى خلل في عنصر كيميائي واحد يودي بحياة الكائن. هذا التناسق العضوي والوظيفي والنفسي في النفس البشرية يصرخ بالبصيرة أن وراءه خالقاً حكيماً عليماً قادراً على كل شيء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستفهام الإنكاري:

• حذف المبتدأ في «وفي أنفسكم» لدلالة ما قبله عليه؛ إيجازاً يركز الذهن على موضع العبرة.
• الاستفهام التوبيخي التعجيبي: {أَفَلَا تُبْصِرُونَ}؛ حيث وبخهم على تعامي عقولهم عن الآيات الكامنة في ذواتهم، واستعمل «تبصرون» المقتبس من الرؤية الحسية للتأكيد على أن آيات النفس واضحة جلية كالأشياء المرئية بالعين المجردة لو ألقوا البصر بتأمل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• مداومة التفكر في النفس الإنسانية؛ في مراحل نشأتها، وعجائب جوارحها، وأسرار نومها واستيقاظها ومشاهرها وتقلباتها.
• شكر نعمة الصحة وكمال الخلقة وسلامة الحواس والأجهزة؛ فكل نبضة نعمة تستوجب الشكر المستمر.
• تواضع العبد لربه حين يرى بدايته الضعيفة من نطفة مهينة، ونهايته في التراب، فلا يتكبر على أمر الله وحكمه.