وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
وأهلك الله قوم نوح من قبل هؤلاء المذكورين؛ إنهم كانوا قوما كافرين خارجين عن طاعة الله.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}: «أي وأهلكنا قوم نوح بالطوفان العظيم من قبل هؤلاء الأقوام المذكورين (عاد وثمود وفرعون وقوم لوط)؛ لأنهم كانوا قوماً خارجين عن طاعة الله، متمردين على رسولهم نوح عليه السلام طوال ألف سنة إلا خمسين عاماً، فكانوا أقدم كفراً وأعتى فسقاً.».
وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «قوم نوح كانوا أصل الطغيان في الأرض وأول من عبد الأصنام؛ فأغرقهم الله بالطوفان وجعلهم آية للعالمين.».
«نُوحٍ.»: بكسر التنوين وإخفائه عند ميم «مِّن.»، ووقفا على «فَاسِقِينَ.» بالسكون مع العارض للسكون.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون قال بعض المفسرين: من قيام.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ كان كلُّ عذابٍ مُهلكٍ تُسَمِّيه العربُ صاعقةً، فيكونَ معنى الكلامِ حينَئذٍ: فأخذَتهم الصاعقةُ، وأخذَت قومَ نوحٍ من قبلُ. والثاني: أن يكونَ منصوبًا بمعنى الكلامِ، إذ كان فيما مضَى من أخبار الأممِ قبلُ دلالةٌ على المرادِ من الكلامِ، وأن (¬٦) معناه: أهْلَكنا هذه الأممَ، وأهْلَكنا قومَ نوحٍ من قبلُ.»
«قوم.»: الجماعة من الرجال أو الناس الذين يجمعهم أمر جامع أو نسب واحد.
«من قبل.»: ظرف زمان مبني على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً لا معنى، والتقدير: من قبل عاد وثمود وقوم لوط.
«قَوْمَ.»: على قراءة النصب: مفعول به لفعل محذوف تقديره «وأهلكنا قومَ نوحٍ.»، أو معطوف على مفعول سابق؛ وعلى قراءة الخفض: معطوف على «عادٍ.» والتقدير «وفي قومِ نوحٍ آية.».
«نُوحٍ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
«مِّن قَبْلُ.»: جار ومجرور، ومن حرف جر، وقبلُ اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر لقطعه عن الإضافة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل المحذوف «أهلكنا.».
«إِنَّهُمْ.»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
«كَانُوا.»: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
«قَوْمًا.»: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«فَاسِقِينَ.»: نعت لـ «قَوْمًا.» منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر إنّ، وجملة «إنهم كانوا قوماً فاسقين.» تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مِنْ قَبْلُ أَنَّهُمْ أُهْلِكُوا قَبْلَ أُولَئِكَ فَهُمْ أَوَّلُ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبِينَ رَسُولَهُمْ أُهْلِكُوا. وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ تَعْلِيلٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالنصب على معنى: وأهلكنا قوم نوح، لأنّ ما قبله يدل عليه. أو واذكر قوم نوح.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤): «وَتَقْدِيرُ كَوْنِهِمْ آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ: مِنْ كَوْنِهِمْ عُوقِبُوا وَأَنَّ عِقَابَهُمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
تعليل الهلاك بـ «الفِسْقِ.»؛ ليتقرر في الأذهان أن خروج الإنسان عن طاعة ربه هو العلة الجالبة للدمار على مر القرون.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوم نوح﴾ اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل عليه او واذكر ويجوز ان يكون معطوفا علي محل عاد ويؤيده القراءة بالجر وقيل هو معطوف علي مفعول فاخذناه ﴿من قبل﴾ اي من قبل هؤلاء المهلكين ﴿انهم كانوا قوما فاسقين﴾ خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما أتم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإهلاك وهو الصاعقة، أتبعهم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإحياء، وهو الماء الذي جل ما يشتمل عليه الحلامات التي أثارتها الذاريات، وقد كانوا موجودين في الأرض والسماء - وأسبابه مهيأة - وهم لا يحسون بشيء من ذلك،»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التأكيد بـ «إِنَّ.» و«كَانُوا.» لبيان تأصل الفسق ورسوخه في طبائعهم حتى صار هوية جامعة لهم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والظرف في قوله: إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ. متعلق بمحذوف هو نعت لقوله آيَةً قبل ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي عاد: أي وفي إهلاك عاد آية أي علامة على قدرتنا وتدبيرنا. الريح العقيم: أي التي لا خير فيها لأنها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور, لقول الرسول ﷺ "نصرت بالصبا" وهي الريح الشرقية "وأهلكت عاد بالدبور" وهي الريح الغربية بالحجاز.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأهلكنا قوم نوح من قبل هؤلاء، إنهم كانوا قومًا مخالفين لأمر الله، خارجين عن طاعته.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: وكذلك ما فعل الله بقوم نوح، حين كذبوا نوحًا ﵇ وفسقوا عن أمر الله، فأرسل الله عليهم السماء والأرض بالماء المنهمر، فأغرقهم الله تعالى [عن آخرهم] ، ولم يبق من الكافرين ديارًا، وهذه عادة الله وسنته، فيمن عصاه.»
الصبر والثبات في طريق الدعوة؛ والتأسي بأولي العزم من الرسل كنوح عليه السلام.
الحذر البالغ من «الفسق.» والخروج عن جادة الشريعة والانسلاخ من أوامر الله.
الاعتبار بتصريف القرون؛ فمن لم يتعظ بمصارع الأمم الغابرة كان هو نفسه عبرة لللاحقين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوم نوح﴾ الاية. قال محمد: من قرا ﴿قوم نوح﴾ بالنصب فعلي معني: فاخذناه وجنوده، واخذنا قوم نوح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦) وَقَوْمَ نُوحٍ أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه. أو أذكر ويجوز أن يكون عطفاً على محل فِي عادٍ، ويؤيده قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بالجر. مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء المذكورين. إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان.»
«أو أذكر ويجوز أن يكون عطفاً على محل فِي عادٍ، ويؤيده قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بالجر. مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء المذكورين. إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ