الذاريات · الآية ٤٦ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٦)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٦ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}: «أي وأهلكنا قوم نوح بالطوفان العظيم من قبل هؤلاء الأقوام المذكورين (عاد وثمود وفرعون وقوم لوط)؛ لأنهم كانوا قوماً خارجين عن طاعة الله، متمردين على رسولهم نوح عليه السلام طوال ألف سنة إلا خمسين عاماً، فكانوا أقدم كفراً وأعتى فسقاً».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «قوم نوح كانوا أصل الطغيان في الأرض وأول من عبد الأصنام؛ فأغرقهم الله بالطوفان وجعلهم آية للعالمين».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٧)مصدر غير محدد٧/٤٢٧ أن ختم استعراض الأمم بقوم نوح تذكير بالأصل الأقدم للتكذيب والهلاك؛ لتكتمل سلاسل العبرة التاريخية أمام مشركي مكة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ الجمهور (نافع، وابن كثير، وعاصم، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب، وخلف العاشر): {وَقَوْمَ نُوحٍ} بنصب الميم في «قَوْمَ» مفعولاً به لفعل محذوف تقديره «وأهلكنا قومَ»؛ وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي في رواية وأبو جعفر: «وَقَوْمِ نُوحٍ» بخفض الميم عطفاً على المجرورات السابقة: «وفي عادٍ... وفي ثمودَ... وقومِ نوحٍ».
  • «نُوحٍ»: بكسر التنوين وإخفائه عند ميم «مِّن»، ووقفا على «فَاسِقِينَ» بالسكون مع العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «قوم»: الجماعة من الرجال أو الناس الذين يجمعهم أمر جامع أو نسب واحد.
• «من قبل»: ظرف زمان مبني على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً لا معنى، والتقدير: من قبل عاد وثمود وقوم لوط.
• «فاسقين»: جمع فَاسِق، اسم فاعل من فَسَقَ يَفْسُقُ فِسْقاً؛ وأصل الفسق في كلام العرب: خروج الشيء عن قشرته وموضعه الطبيعي على وجه الفساد؛ يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرتها؛ واستُعمل في الشرع للخروج التام عن طاعة الله وأمره والتمرد على شريعته.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: عاطفة.
  • «قَوْمَ»: على قراءة النصب: مفعول به لفعل محذوف تقديره «وأهلكنا قومَ نوحٍ»، أو معطوف على مفعول سابق؛ وعلى قراءة الخفض: معطوف على «عادٍ» والتقدير «وفي قومِ نوحٍ آية».
  • «نُوحٍ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • «مِّن قَبْلُ»: جار ومجرور، ومن حرف جر، وقبلُ اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر لقطعه عن الإضافة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل المحذوف «أهلكنا».
  • «إِنَّهُمْ»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
  • «كَانُوا»: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
  • «قَوْمًا»: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • «فَاسِقِينَ»: نعت لـ «قَوْمًا» منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر إنّ، وجملة «إنهم كانوا قوماً فاسقين» تعليلية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج الموكب التاريخي بالأمة الأولى:

• ختم استعراض مصارع الغابرين بذكر قوم نوح: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ}؛ لأن قصة نوح هي الجذر التاريخي لصراع التوحيد مع الوثنية، وهو الأب الثاني للبشرية؛ فناسب أن تختم به المواعظ التاريخية قبل الانتقال في الآية التالية إلى دلائل الخلق الكوني العظيم: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}.
• تعليل الهلاك بـ «الفِسْقِ»؛ ليتقرر في الأذهان أن خروج الإنسان عن طاعة ربه هو العلة الجالبة للدمار على مر القرون.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * هل يظلم الله الأمم إذا عاقبها بالهلاك؟:

• قد يزعم طاعن أن إبادة تلك الأمم تتنافى مع الرحمة الإلهية.
• الرد العقلي والعقدي الصارم: جملة {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} تقرر أن العقوبة كانت مقتضى العدل والحكمة بعد استنفاد كل فرص الإنذار والبلاغ طوال قرون متطاولة؛ فنوح عليه السلام دعاهم ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً ألف سنة إلا خمسين عاماً، فلم يزدهم دعاؤه إلا فراراً واستكباراً وتواصياً بالباطل؛ فإهلاكهم كان استئصالاً لشر مستطير لا يرجى برؤه، كما قال نوح: {إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز الملحمي:

• اختصار قصة نوح الطويلة في بضع كلمات: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}؛ لما استقر في وجدان المخاطبين من تفاصيل الطوفان وغرق الأرض، فكان التذكير المجرد كافياً في تحريك العبرة.
• التأكيد بـ «إِنَّ» و«كَانُوا» لبيان تأصل الفسق ورسوخه في طبائعهم حتى صار هوية جامعة لهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الصبر والثبات في طريق الدعوة؛ والتأسي بأولي العزم من الرسل كنوح عليه السلام.
• الحذر البالغ من «الفسق» والخروج عن جادة الشريعة والانسلاخ من أوامر الله.
• الاعتبار بتصريف القرون؛ فمن لم يتعظ بمصارع الأمم الغابرة كان هو نفسه عبرة لللاحقين.