فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ
فأضمر في نفسه خوفا منهم، فطمأنوه بأنهم رسل ربه، وبشروه بغلام كثير العلم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: في قوله تعالى: {فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً}: «أضمر في نفسه خوفاً لما رآهم كافين أيديهم لا تمس العجل؛ وكانت العرب إذا نزل بهم نازل فلم يطعم من طعامهم ظنوا أنه لم يأتِ لخير وأنه يريد غائلة أو شراً.».
وروى عبد الرزاق في المصنف عن الحسن قال: «فلما رأت الملائكة ما داخل إبراهيم من الروع والخوف، كشفوا له عن حقيقتهم وقالوا: {لَا تَخَفْ} إنا رسل ربك أرسلنا إلى قوم لوط، {وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} وهو إسحاق عليه السلام.».
قرأ القراء العشرة: {فَأَوْجَسَ} بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الجيم والسين؛ و{خِيفَةً} بكسر الخاء وسكون الياء وتنوين الفاء نصباً؛ و{بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} بكسر اللام وتنوين الميم وإظهارها عند العين المفتوحة في «عَلِيمٍ.»، ووقفا بتسكين الميم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وفي السماء رزقكم﴾ يعني المطر؛ لانه سبب الاقوات. وعن سعيد بن جبير: هو الثلج . وعن الحسن: انه كان اذا راي السحاب قال فيه: والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه بخطاياكم . ﴿وما توعدون﴾ هي الجنة؛ لانها فوق السماء السابعة وتحت العرش.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين اذ دخلوا عليه فقالوا.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والذي قال حسَنٌ. قال: وهذا أيضًا كلامٌ عربيٌّ حسَنٌ قد قاله اللَّهُ في: عليمٍ وحليمٍ (¬٦) وميِّتٍ (¬٧).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٢٧): «قال: إسماعيلَ (¬٨). وإنما قلتُ: عُنِي به إسحاقُ؛ لأن البشارةَ كانت بالولدِ مِن سارةَ، وإسماعيلُ لهاجَرَ لا لسارةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: سارةُ، وليس ذلك إقبالَ نُقْلَةٍ مِن موضعٍ إلى موضعٍ، ولا تَحوُّلٍ مِن مكانٍ إلى مكانٍ، وإنما هو كقولِ القائلِ: أَقبَل يَشْتُمُني.»
جامع البيان٢١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
«أَوْجَسَ.»: أصل الإيجاس في اللغة: الإحساس الخفي في النفس؛ يقال: أوجس في نفسه خيفة إذا استشعر الخوف في باطن قلبه دون أن يظهره علناً، وأصل المادة (و ج س) يدل على الصوت الخفي وحركة الفؤاد.
«خِيفة.»: اسم للخوف، مصدر خاف يخاف خوفاً وخيفة، قُلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.
«غلام.»: الصبي من حين ولادته إلى أن يشب؛ وهو في الأصل مشتق من الاغتلام وهو القوة والحركة.
«عليم.»: صيغة مبالغة على وزن «فَعِيل.» من العلم، أي يبلغ رتبة راسخة في العلم الإلهي والنبوة.
«أَوْجَسَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على إبراهيم.
«مِنْهُمْ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَوْجَسَ.».
«خِيفَةً.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«قَالُوا.»: فعل ماض والواو فاعل.
«لَا.»: ناهية جازمة مبنية على السكون.
«تَخَفْ.»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة في محل نصب مقول القول.
«وَبَشَّرُوهُ.»: الواو عاطفة، وبشروا فعل ماض وفاعله والهاء مفعول به أول.
«بِغُلَامٍ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «بشروه.».
«عَلِيمٍ.»: نعت لـ «غلام.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة علي ما قبلها «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفَأَوْجَسَ أَحَسَّ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُظْهِرْ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ هُودٍ. وَقَوْلُهُمْ لَهُ لَا تَخَفْ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا مَا فِي نَفْسِهِ مِمَّا ظَهَرَ عَلَى مَلَامِحِهِ مِنَ الْخَوْفِ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ هُودٍ. وَالْغُلَامُ الَّذِي بَشَّرُوهُ بِهِ هُوَ إِسْحَاقُ لِأَنَّهُ هُوَ ابْنُ سَارَّةَ، وَهُوَ الَّذِي وَقَعَتِ الْبِشَارَةُ بِهِ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي التَّوْرَاةِ، وَوُصِفَ هُنَا بِ عَلِيمٍ، وَأَمَّا الَّذِي ذُكِرَتِ الْبِشَارَةُ بِهِ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [١٠١] فَهُوَ إِسْمَاعِيلُ وَوُصِفَ بِ حَلِيمٍ وَلِذَلِكَ فَامْرَأَةُ إِبْرَاهِيمَ الْحَادِثُ عَنْهَا هُنَا هِيَ سَارَّةُ، وَهِيَ الَّتِي وَلَدَتْ بَعْدَ أَنْ أَيِسَتْ، أَمَّا هَاجَرُ فَقَدْ كَانَتْ فَتَاةً وَلَدَتْ فِي مُقْتَبَلِ عُمْرِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو حثهم عليه فَأَوْجَسَ فأضمر. وإنما خافهم لأنهم لم يتحرّموا بطعامه»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠١): «والهمزة في أَلا تَأْكُلُونَ للإنكار: أنكر عليهم ترك الأكل. أو حثهم عليه فَأَوْجَسَ فأضمر. وإنما خافهم لأنهم لم يتحرّموا بطعامه»
الكشاف٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ «أَوْجَسَ.» يدل على كمال مروءة إبراهيم وحلمه؛ إذ كتم خوفه في فؤاده ولم يظهره بجوارحه لئلا يسيء إلى أضيافه أو يتهمهم علناً، ولكن الملائكة أحست بذلك بنور أمر الله.
الوصف بـ «عَلِيمٍ.» تخصيص نبوي شريف، للدلالة على أن هذا المولود لن يكون مجرد صبي، بل سيكون نبياً وارثاً للعلم والحكمة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم ﴿فاوجس﴾ فاضمر ﴿منهم خيفة﴾ خوفا لان من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملائكة ارسلوا للعذاب ﴿قالوا لا تخف﴾ انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل فقام ولحق بامه ﴿وبشروه بغلام عليم﴾ اي يبلغ وبعلم والمبشر به اسحق عند الجمهور.»
المسارعة إلى تطمين الخائف وإدخال السكينة على قلبه قبل مفاتحته في الأمور الجليلة.
اليقين بأن مع العسر يسراً، وأن بعد لحظات الشدة والخوف تأتي بشائر الرحمن التي تملأ الحياة فرحاً وأملاً.
شرف العلم وفضله؛ حيث خص الله المولود بالبشارة بوصف «عليم.»، فالعلم أشرف صفات الكمال البشري.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم﴾ اسحاق. قال محمد: (اوجس) معناه: اضمر.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: هل اتاك حديث: اي قد اتاك يا نبينا حديث اي كلام. ضيف ابراهيم المكرمين: اي جبريل وميكائيل واسرافيل اكرمهم ابراهيم الخليل. وقالوا سلاما: اي نسلم عليك سلاما. قال سلام قوم منكرون: اي عليكم سلام انتم قوم منكرون اي غير معروفين. فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين: اي عدل ومال الي اهله فجاء بعجل سمين حنيذ. فقال الا تاكلون: اي فامسكوا عن الاكل فقال لهم الا تاكلون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الهمزة للانكار ان كان بعد ما راي انهم لا ياكلون وان كان في اول الامر فالهمزة للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب. فاوجس يعني اضمر منهم خيفة ط اي خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه عن ابن عباس انه وقع في نفسه انهم ملائكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف ط انا رسل الله وبشروه بغلام يعني اسحق ﵇ عليم يكمل علمه اذا بلغ.»
«فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ بأن وضعه لديهم، وفيه دليل على أن من إكرام الضيف أن يقدم له أكثر مما يأكل وأن لا يوضع الطعام بموضع ويدعى الضيف إليه قالَ أَلا تَأْكُلُونَ، قيل: عرض للأكل فإن في ذلك تأنيسا للضيف، وقيل: إنكار لعدم تعرضهم للأكل، وفي بعض الآثار أنهم قالوا: إنا لا نأكل إلا ما أدينا ثمنه فقال ﵇: إني لا أبيحه لكم إلا بثمن قالوا: وما هو؟ قال: أن تسموا الله تعالى عند الابتداء وتحمدوه ﷿ عند الفراغ فقال بعضهم لبعض: بحق اتخذه الله تعالى خليلا فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً فأضمر في نفسه منهم خوفا لما رأى ﵊ إعراضهم عن طعامه وظن أن ذلك لشر يريدونه فإن أكل الضيف أمنة ودليل على انبساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر.»
«فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً فأضمر منهم خوفاً لما رأى إعراضهم عن طعامه لظنه أنهم جاءوه لشر. وقيل وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم