الذاريات · الآية ٢٨ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٢٨)مصدر غير محدد٢٢/٤٢٨ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: في قوله تعالى: {فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً}: «أضمر في نفسه خوفاً لما رآهم كافين أيديهم لا تمس العجل؛ وكانت العرب إذا نزل بهم نازل فلم يطعم من طعامهم ظنوا أنه لم يأتِ لخير وأنه يريد غائلة أو شراً».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن الحسن قال: «فلما رأت الملائكة ما داخل إبراهيم من الروع والخوف، كشفوا له عن حقيقتهم وقالوا: {لَا تَخَفْ} إنا رسل ربك أرسلنا إلى قوم لوط، {وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} وهو إسحاق عليه السلام».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٣)مصدر غير محدد٧/٤٢٣ إجماع المفسرين على أن البشارة هنا كانت بإسحاق عليه السلام لقوله في سورة هود: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، ووصفه بـ «عليم» إشارة إلى بلوغه مقام النبوة والعلم الرباني.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَأَوْجَسَ} بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الجيم والسين؛ و{خِيفَةً} بكسر الخاء وسكون الياء وتنوين الفاء نصباً؛ و{بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} بكسر اللام وتنوين الميم وإظهارها عند العين المفتوحة في «عَلِيمٍ»، ووقفا بتسكين الميم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «أَوْجَسَ»: أصل الإيجاس في اللغة: الإحساس الخفي في النفس؛ يقال: أوجس في نفسه خيفة إذا استشعر الخوف في باطن قلبه دون أن يظهره علناً، وأصل المادة (و ج س) يدل على الصوت الخفي وحركة الفؤاد.
• «خِيفة»: اسم للخوف، مصدر خاف يخاف خوفاً وخيفة، قُلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.
• «غلام»: الصبي من حين ولادته إلى أن يشب؛ وهو في الأصل مشتق من الاغتلام وهو القوة والحركة.
• «عليم»: صيغة مبالغة على وزن «فَعِيل» من العلم، أي يبلغ رتبة راسخة في العلم الإلهي والنبوة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب.
  • «أَوْجَسَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على إبراهيم.
  • «مِنْهُمْ»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَوْجَسَ».
  • «خِيفَةً»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • «قَالُوا»: فعل ماض والواو فاعل.
  • «لَا»: ناهية جازمة مبنية على السكون.
  • «تَخَفْ»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة في محل نصب مقول القول.
  • «وَبَشَّرُوهُ»: الواو عاطفة، وبشروا فعل ماض وفاعله والهاء مفعول به أول.
  • «بِغُلَامٍ»: جار ومجرور متعلقان بـ «بشروه».
  • «عَلِيمٍ»: نعت لـ «غلام» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانفراج بعد الوجل والبشارة العظمى:

• تدرج المشهد بدقة تصويرية مذهلة: من امتناع اليد عن الطعام إلى انقباض القلب بالخوف الخفي (فأوجس)، ثم المبادرة الفورية من الملائكة لتبديد هذا الخوف (قالوا لا تخف)، وتتويج الأمان بالبشارة الإلهية السارة (وبشروه بغلام عليم).
• اقتران الخوف بالبشارة في قصص الأنبياء؛ فغالباً ما يعقب الابتلاء والضيق فرج كبير وفتح مبين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * هل يجوز الخوف على الأنبياء المعصومين؟:

• قد يثير ملحد أو جاهل شبهة: كيف يخاف خليل الرحمن إبراهيم وهو إمام الموحدين ورمز الشجاعة؟
• الجواب العقدي السديد: الخوف الذي اعتراه هو «الخوف الفطري الطبيعي الجبلي» الذي رُكِّب في أصل البشرية (كالخوف من الهجوم المباغت أو المكروه الحسي)، ومثل هذا الخوف لا ينافي الإيمان ولا يقدح في عصمة النبوة؛ وقد قال الله في حق موسى: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ ۝ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ}. بل إن هذا الخوف الفطري يبرز بشريتهم الكاملة، ويجعل نصر الله ومعونته لهم آية باهرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر لفظ «أَوْجَسَ»:

• التعبير بـ «أَوْجَسَ» يدل على كمال مروءة إبراهيم وحلمه؛ إذ كتم خوفه في فؤاده ولم يظهره بجوارحه لئلا يسيء إلى أضيافه أو يتهمهم علناً، ولكن الملائكة أحست بذلك بنور أمر الله.
• الوصف بـ «عَلِيمٍ» تخصيص نبوي شريف، للدلالة على أن هذا المولود لن يكون مجرد صبي، بل سيكون نبياً وارثاً للعلم والحكمة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• المسارعة إلى تطمين الخائف وإدخال السكينة على قلبه قبل مفاتحته في الأمور الجليلة.
• اليقين بأن مع العسر يسراً، وأن بعد لحظات الشدة والخوف تأتي بشائر الرحمن التي تملأ الحياة فرحاً وأملاً.
• شرف العلم وفضله؛ حيث خص الله المولود بالبشارة بوصف «عليم»، فالعلم أشرف صفات الكمال البشري.