الذاريات · الآية ٩ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٥)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٥ بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ}: «يُصرَفُ عنه من صُرِف؛ يعني: يُصرَف عن هذا القرآن وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من قُدِّر عليه الضلال في سابق علم الله تعالى لفساد اختياره وإعراضه».
  • وروى مجاهد وقتادة والضحاك: «يُؤفَك عن الحق من هو مأفوك العقل والقلب، محروم من الهداية، مقلوب الفهم».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٦)مصدر غير محدد٧/٤١٦ عن الحسن البصري: «يُؤفَك عنه من أُفِك: أي يُخدع عنه ويضل عنه من كذّب به واستكبر، فلا يهتدي إليه أبداً».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {يُؤْفَكُ} بضم الياء وكسر الفاء مبنياً للمفعول؛ وقرأ ورش، وأبو جعفر، والسوسي، وحمزة في الوقف بإبدال الهمزة الساكنة واواً مدية: «يُوفَكُ».
  • وقرأ الجمهور: {مَنْ أُفِكَ} بفتح الميم وبناء «أُفِكَ» للمفعول بضم الهمزة وكسر الفاء؛ وقرئ شذوذاً بفتح الهمزة والفاء «أَفَكَ» بمعنى كذب وصرف غيره.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «يُؤْفَكُ»: مبني للمجهول من أَفَكَ يَأْفِكُ إِفْكاً؛ والإفْك في أصل اللغة هو القلب والتحويل والصرف عن الشيء على وجه الفساد؛ ومنه سُميت قرى قوم لوط «المؤتفكات» لأنها قُلبت عاليها سافلها، وسُمي الكذب «إفكاً» لأنه قلب للحق إلى باطل وتحريف للواقع.
• «من أُفِك»: اسم موصول في محل رفع، وهو فاعل الصرف والتحول بالمعنى التقديري.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «يُؤْفَكُ»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • «عَنْهُ»: جار ومجرور متعلقان بـ «يُؤْفَكُ»، والضمير يعود إلى القرآن الكريم أو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى الحق والتوحيد.
  • «مَنْ»: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل لـ «يُؤْفَكُ».
  • «أُفِكَ»: فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان مآل القول المختلف وسنة الحرمان:

• لما بين في الآية السابقة أنهم غارقون في قول مختلف وتناقض بهيم، بين هنا الأثر المترتب على ذلك: وهو الحرمان التام من الهداية والصرف عن النور؛ فمن جعل ديدنه التكذيب انقلبت موازين إدراكه وصُرِف عن الانتفاع بالوحي.
• عود الضمير في «عَنْهُ» إلى القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، لتقرير أن الإعراض عنهما ليس لنقص فيهما، بل لانتكاس في فطرة المأفوك.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة الجبر في الصرف عن الحق:

• قد يستشكل البعض بناء الفعلين للمجهول «يُؤفَك... أُفِك»، ويزعم أن ذلك جبرٌ وقسرٌ على الضلال.
• الجواب العقلي والشرعي: الصرف عن الحق هو جزاء وفاق لخياره الباطل؛ فلما كذبوا بالحق باختيارهم وعاندوا الرسل، عاقبهم الله بقلب قلوبهم وصرفها عن الهدى كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}؛ فالصرف الإلهي مرتب على إعراض العبد واستكباره، وحذف الفاعل يفيد تمام الهيمنة ونفاذ السنة الإلهية في حرمان المستكبرين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز المعجز:

• الجمع بين الفعل المضارع الدال على التجدد والاستمرار «يُؤْفَكُ» والماضي الدال على الثبوت «أُفِكَ»؛ دلالة على أن هذا الصرف سنة ماضية ومستمرة في كل من سلك سبيل الجحود.
• الجناس الاشتقاقي التام بين «يُؤْفَكُ» و«أُفِكَ» يعطي رونقاً صوتياً مؤثراً يرسخ معنى الانقلاب والانتكاس في وجدان السامع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الخوف والوجل من عقوبة «صرف القلوب» عن الانتفاع بالموعظة؛ فمن أعظم المصائب أن يسمع المرء القرآن فلا يتحرك قلبه، أو تُعرض عليه الهداية فينفر منها.
• الدعاء الدائم بالثبات والتضرع: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك».
• تذكير الداعية بأن هداية القلوب بيد الله وحده، وأن واجبه البلاغ والبيان، وألا يحزن إن رأى من ينصرف عن الحق؛ فإنما صُرف بانتكاس فطرته وسوء عمله.