يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
يصرف عن الإيمان بالنبي ﷺ وبالقرآن من صرف عن الهداية في علم الله تعالى.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ}: «يُصرَفُ عنه من صُرِف؛ يعني: يُصرَف عن هذا القرآن وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من قُدِّر عليه الضلال في سابق علم الله تعالى لفساد اختياره وإعراضه.».
وروى مجاهد وقتادة والضحاك: «يُؤفَك عن الحق من هو مأفوك العقل والقلب، محروم من الهداية، مقلوب الفهم.».
ونقل ابن كثير عن الحسن البصري: «يُؤفَك عنه من أُفِك: أي يُخدع عنه ويضل عنه من كذّب به واستكبر، فلا يهتدي إليه أبداً.».
قرأ القراء العشرة: {يُؤْفَكُ} بضم الياء وكسر الفاء مبنياً للمفعول؛ وقرأ ورش، وأبو جعفر، والسوسي، وحمزة في الوقف بإبدال الهمزة الساكنة واواً مدية: «يُوفَكُ.».
وقرأ الجمهور: {مَنْ أُفِكَ} بفتح الميم وبناء «أُفِكَ.» للمفعول بضم الهمزة وكسر الفاء؛ وقرئ شذوذاً بفتح الهمزة والفاء «أَفَكَ.» بمعنى كذب وصرف غيره.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّمَخْشَرِيُّ: وقرى (يُؤْفَنُ عَنْهُ مَنْ أُفِنَ) أَيْ يُحْرَمُهُ مَنْ حُرِمَ، مِنْ أَفِنَ الضَّرْعَ إِذَا أَنْهَكَهُ حَلْبًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يُصْرَفُ عن الإيمانِ بهذا القرآنِ مَن صُرِف، ويُدْفَعُ عنه مَن يُدْفَعُ، فيُحْرَمُه. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٣): «وَقَالَ قُطْرُبٌ: يُخْدَعُ عَنْهُ مَنْ خُدِعَ. وَقَالَ الْيَزِيدِيُّ: يُدْفَعُ عَنْهُ مَنْ دُفِعَ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَكُلُّهُ رَاجِعٌ إِلَى مَعْنَى الصَّرْفِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
«من أُفِك.»: اسم موصول في محل رفع، وهو فاعل الصرف والتحول بالمعنى التقديري.
«يُؤْفَكُ.»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«عَنْهُ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «يُؤْفَكُ.»، والضمير يعود إلى القرآن الكريم أو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى الحق والتوحيد.
«مَنْ.»: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل لـ «يُؤْفَكُ.».
«أُفِكَ.»: فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يصرف عنه من صرف في سابق علم الله، أى: علم فيما لم يزل أنه مأفوك عن الحق لا يرعوى. ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين: أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق، ثم أقسم بالسماء على أنهم في قول مختلف في وقوعه، فمنهم شاك، ومنهم جاحد. ثم قال: يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويُؤْفَكُ: يُصْرَفُ. وَالْأَفْكُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ: الصَّرْفُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) قال الحسن يصرف عن الإيمان والقرآن من صرف، وقيل: يصرف عن القول أي من أجله لأنهم كانوا يتلقّون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون له: سحر وكهانة فيصرف عن الإيمان.»
عود الضمير في «عَنْهُ.» إلى القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، لتقرير أن الإعراض عنهما ليس لنقص فيهما، بل لانتكاس في فطرة المأفوك.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا الاختلاف مما لا يكاد يصدق لانه لا يقع فيه عاقل، بين سببه بانهم مغلوبون عليه بقهر يد القدرة فقال: ﴿يؤفك﴾ اي يصرف بايسر امر واسهله عن سنن الاستقامة، ويقلب من وجهه لقفاه ﴿عنه﴾ اي يصدر صرفه عن هذا القول مجازا لما يلزمه من عاره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يؤفك عنه من افك﴾ اي يصرف عن القران او الرسول ﵊ من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من صرف في علم الله تعالي وقضائه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقريء من افك عن ذلك القول وقرئ من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان.»
الجمع بين الفعل المضارع الدال على التجدد والاستمرار «يُؤْفَكُ.» والماضي الدال على الثبوت «أُفِكَ.»؛ دلالة على أن هذا الصرف سنة ماضية ومستمرة في كل من سلك سبيل الجحود.
الجناس الاشتقاقي التام بين «يُؤْفَكُ.» و«أُفِكَ.» يعطي رونقاً صوتياً مؤثراً يرسخ معنى الانقلاب والانتكاس في وجدان السامع.
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُصرف عن القرآن والرسول ﷺ مَن صُرف عن الإيمان بهما؛ لإعراضه عن أدلة الله وبراهينه اليقينية فلم يوفَّق إلى الخير.»
قال ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين، والمعنى يصرف عن الإيمان به من صرف.»
الخوف والوجل من عقوبة «صرف القلوب.» عن الانتفاع بالموعظة؛ فمن أعظم المصائب أن يسمع المرء القرآن فلا يتحرك قلبه، أو تُعرض عليه الهداية فينفر منها.
تذكير الداعية بأن هداية القلوب بيد الله وحده، وأن واجبه البلاغ والبيان، وألا يحزن إن رأى من ينصرف عن الحق؛ فإنما صُرف بانتكاس فطرته وسوء عمله.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انما توعدون لصادق جواب للقسم وما موصولة والعائد محذوف اي ان الذي توعدونه من البعث والحساب او من الثواب والعقاب لصادق يعني هر اينه راست ودرست است ودر ان هيچ خلافي نيست قال في الارشاد ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضي في ان اسم الفاعل مسند الي المفعول به اذا الوعد مصدوق والعيشة مرضية وقال ابن الشيخ اي لذو صدق علي ان البناء للنسب كتامر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك ﴾. قوله تعالي: ﴿ذات الحبك﴾ فيه للعلماء اقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضا، فذهب بعض اهل العلم الي ان الحبك جمع حبيكة او حباك، وعليه فالمعني: (ذات الحبك) اي ذات الطرائق، فما يبدو علي سطح الماء الساكن او الرمل من الطرائق اذا ضربته الريح هو الحبك، وهو جمع حبيكة او حباك.»
«وَفِي التَّفْسِير: أَن أَمر النَّبِي لما انْتَشَر من قبائل الْعَرَب جعلُوا يبعثون الْوَاحِد والاثنين يسْأَلُون عَن خَبره، فَكَانَ الْمُشْركُونَ فِي أَيَّام الْمَوْسِم يبعثون النَّاس فِي الطرقات حَتَّى إِذا جَاءَ السَّائِل. [وسألهم] عَن مُحَمَّد قَالُوا: هُوَ مَجْنُون كَذَّاب، وَذكروا أَمْثَال هَذَا، [وَكَانُوا] يرجعُونَ قبل أَن يلقوه، وَيَقُولُونَ: قومه أعلم بِهِ.»
«إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ في الرسول ﷺ وهو قولهم تارة أنه شاعِرٌ وتارة أنه ساحِرٍ وتارة أنه مَجْنُونٍ، أو في القرآن أو القيامة أو أمر الديانة، ولعل النكتة في هذا القسم تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافي أغراضها بطرائق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها. يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ يصرف عنه والضمير للرسول أو القرآن أو الإيمان، من صرف إذ لا صرف أشد»