وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
وترك الله في ديارهم بعد إهلاكهم علامة تدل على هلاكهم، يعتبر بها الذين يخافون العذاب الأليم فلا يفعلون مثل فعلهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة وابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}: «تركنا في ديار قوم لوط علامة بينة وعبرة ظاهرة قائمة على مر العصور؛ وهي تلك البحيرة المنتنة الكبريتية السوداء (البحر الميت) والحجارة المنضودة المنثورة في أرضهم، يمر عليها المسافرون فيعتبرون.».
وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «الآية المتروكة: خراب ديارهم، وانقلاب أرضهم، ومياههم الكبريتية الخبيثة، لتكون موعظة لمن خاف عذاب الآخرة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يبين الله ﷿ ان هؤلاء الموقنين بالاخرة، تشهد لهم انواع الايات، ولذلك قال تعالي: وفي الارض ايات للموقنين* وفي انفسكم افلا تبصرون* وفي السماء رزقكم وما توعدون* فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون.». (ج 10، ص 5514).
«تَرَكْنَا.»: الترك هو الإبقاء والإبقاء على الشيء بعد زوال غيره؛ والمتروك هنا هو الأثر والعبرة.
«آية.»: العلامة الهادية والدلالة الواضحة التي تدل على قدرة الله ونكاله بالمجرمين.
«يخافون.»: الخوف توقع المكروه والوجل منه في المستقبل.
«الأليم.»: المؤلم الشديد الألم الموجع للقلوب والأبدان.
«تَرَكْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَرَكْنَا.».
«آيَةً.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«لِّلَّذِينَ.»: اللام حرف جر، واسم الموصول مبني في محل جر متعلق بنعت لـ «آية.» أو بـ «تركنا.».
«يَخَافُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
«الْعَذَابَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«الْأَلِيمَ.»: نعت لـ «العذاب.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وجملة «يخافون.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعبر عَنْهُم ب الْمُؤْمِنِينَ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ إِيمَانَهُمْ هُوَ سَبَبُ نَجَاتِهِمْ، أَيْ إِيمَانُهُمْ بلوط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُؤْمِنُ: هُوَ الْمُصَدِّقُ بِمَا يَجِبُ التَّصْدِيقُ بِهِ. وَالْمُسْلِمُ الْمُنْقَادُ إِلَى مُقْتَضَى الْإِيمَانِ وَلَا نَجَاةَ إِلَّا بِمَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ، فَحَصَلَ فِي الْكَلَامِ مَعَ التَّفَنُّنِ فِي الْأَلْفَاظِ الْإِشَارَةُ إِلَى التَّنْوِيهِ بِكِلَيْهِمَا وَإِلَى أَنَّ النَّجَاةَ بِاجْتِمَاعِهِمَا.»
تنكير «آيَةً.» للتعظيم؛ أي علامة هائلة باهرة تشهد بخراب الديار ومقت الجبار لكل من خالف الفطرة.
الوصف بـ «الْأَلِيمَ.» لتعظيم شأن العذاب وزيادة الرهبة في القلوب.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتركنا فيها آية: أي بعد إهلاكهم: تركنا فيها علامة على إهلاكهم وهي ماء أسود منتن. للذين يخافون العذاب الأليم: أي عذاب الآخرة فلا يفعلون فعلهم الشنيع.»
توظيف الشواهد التاريخية والجغرافية في ترسيخ حقائق الإيمان ودعوة الناس.
الحذر من الركون إلى الظالمين أو التشبه بأفعالهم؛ صيانة للنفس من سخط الله وعقابه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «با بدان يار كشت همسر لوط ... خاندان نبوتش كم شد سك اصحاب كهف روزي چند ... پي نيكان كرفت ومردم شد وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وگفته اند يك كس از ان قوم بلوط ايمان اورده بود در مدت بيست سال قال العلماء ياتي النبي يوم القيامة ومعه امته واخر معه قومه واخر معه رهطه واخر معه ابنه واخر معه رجل واخر استتبع ولم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿وتركنا فيها﴾ اي: في اهلاكنا اياها ﴿اية للذين يخافون العذاب الاليم﴾ فيحذرون ان ينزل بهم ما نزل بهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني لوطا وبناته وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مؤمن الا وهو مسلم. وتركنا فيها اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم المعتبرين بها وهي تلك الحجارة الواقعة في تلك القري او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن.»