الذاريات · الآية ٣٧ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٧)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٧ عن قتادة وابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}: «تركنا في ديار قوم لوط علامة بينة وعبرة ظاهرة قائمة على مر العصور؛ وهي تلك البحيرة المنتنة الكبريتية السوداء (البحر الميت) والحجارة المنضودة المنثورة في أرضهم، يمر عليها المسافرون فيعتبرون».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «الآية المتروكة: خراب ديارهم، وانقلاب أرضهم، ومياههم الكبريتية الخبيثة، لتكون موعظة لمن خاف عذاب الآخرة».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٥)مصدر غير محدد٧/٤٢٥ أن الله جعل مصارعهم آية مشهودة، وخص بالانتفاع بها الخائفين من العذاب؛ لأن من لا يخاف الآخرة يمر على الآثار نظر غفلة وسياحة مجردة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً} بفتح التاء والراء وتسكين الكاف والنون ومد ألف «نا» ومد ألف «آيَةً» بدلاً وتنوين التاء نصباً وإظهاره عند اللام في «لِّلَّذِينَ» بغير غنة؛ و{الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} بنصب الباء والميم، ووقفا بتسكين الميم مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «تَرَكْنَا»: الترك هو الإبقاء والإبقاء على الشيء بعد زوال غيره؛ والمتروك هنا هو الأثر والعبرة.
• «آية»: العلامة الهادية والدلالة الواضحة التي تدل على قدرة الله ونكاله بالمجرمين.
• «يخافون»: الخوف توقع المكروه والوجل منه في المستقبل.
• «الأليم»: المؤلم الشديد الألم الموجع للقلوب والأبدان.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: استئنافية أو عاطفة.
  • «تَرَكْنَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
  • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَرَكْنَا».
  • «آيَةً»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • «لِّلَّذِينَ»: اللام حرف جر، واسم الموصول مبني في محل جر متعلق بنعت لـ «آية» أو بـ «تركنا».
  • «يَخَافُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
  • «الْعَذَابَ»: مفعول به منصوب بالفتحة.
  • «الْأَلِيمَ»: نعت لـ «العذاب» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وجملة «يخافون» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * خلود العبرة التاريخية للمعتبرين:

• ختم قصة قوم لوط ببيان الأثر الباقي: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً}؛ ليربط الماضي بالحاضر؛ فالحادثة لم تكن خبراً عابراً طواه النسيان، بل بقيت معالمها الجغرافية والتاريخية شاهدة في طريق قوافل قريش المتجهة إلى الشام: {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ ۝ وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تخصيص الانتفاع بالآيات بمن يخاف العذاب:

• لماذا قال: {لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} والآية قائمة يراها كل الناس؟
• المحاكمة العقلية: الرؤية البصرية للآثار يشترك فيها المؤمن والكافر والمادي؛ ولكن النظر الاعتباري الذي يولد الخوف من الله والرجوع عن الذنب مختص بمن في قلبه خوف ووجل من اليوم الآخر؛ أما القاسي قلبه فيرى الدمار فيفسره تفسيراً جيولوجياً أصماً بلا تدبر ولا عبرة؛ فكانت الآية نافعة لمن يخاف فحسب.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر التنكير:

• تنكير «آيَةً» للتعظيم؛ أي علامة هائلة باهرة تشهد بخراب الديار ومقت الجبار لكل من خالف الفطرة.
• الوصف بـ «الْأَلِيمَ» لتعظيم شأن العذاب وزيادة الرهبة في القلوب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• النظر في مصارع الغابرين وديار الظالمين نظر عظة وخوف وبكاء؛ كما قال صلى الله عليه وسلم لما مر بديار ثمود: «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم».
• توظيف الشواهد التاريخية والجغرافية في ترسيخ حقائق الإيمان ودعوة الناس.
• الحذر من الركون إلى الظالمين أو التشبه بأفعالهم؛ صيانة للنفس من سخط الله وعقابه.