الذاريات · الآية ٤١ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤١)مصدر غير محدد٢٢/٤٤١ بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}: «العقيم: هي الريح الشديدة التي لا بركة فيها، ولا ماء معها، ولا تلقح شجراً، ولا تثير سحاباً، ولا تنبت زرعاً؛ بل هي ريح عذاب وهلاك ودمار، وهي الدَّبُور».
  • وأخرج البخاري (رقم ١٠٣٥)مصدر غير محددحديث رقم ١٠٣٥ ومسلم (رقم ٩٠٠)مصدر غير محددحديث رقم ٩٠٠ في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قال: «الريح العقيم: أرسلها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فدمرتهم؛ وسُميت عقيماً لأنها عقمت عن كل خير ومنفعة؛ كما يُسمى الرجل عقيماً إذا لم يولد له ولد».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَفِي عَادٍ} بكسر تنوين «عَادٍ» وإخفائه عند همزة «إِذْ» مع كسر التنوين وصلاً لالتقاء الساكنين؛ و{أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ} بإسكان اللام في «أرسلنا» ونصب حاء «الرِّيحَ» مفعولاً به؛ و{الْعَقِيمَ} بفتح العين وكسر القاف والميم، ووقفا بتسكين الميم مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «عَادٍ»: قبيلة عربية قديمة سكنت الأحقاف بين عمان وحضرموت، وهم قوم هود عليه السلام، وكانوا أصحاب قوة وبسطة في الأجسام وعمارة في الأرض.
• «العقيم»: فعيل بمعنى فاعل أو مفعول من العُقْم، وأصل العقم اليبس والانقطاع والمانع من النتاج؛ وتُطلق على الريح إذا كانت جافة مدمرة لا تحمل قطرة ماء ولا تلقيحاً للنبات ولا نفعاً قط، بل تعقم الحياة وتفنيها.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف عطف عاطفة على القصص السابقة.
  • «فِي عَادٍ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره: «وجعلنا في عادٍ آيةً وعبرةً».
  • «إِذْ»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بما تعلق به الجار والمجرور.
  • «أَرْسَلْنَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل.
  • «عَلَيْهِمُ»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَرْسَلْنَا».
  • «الرِّيحَ»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • «الْعَقِيمَ»: نعت لـ «الرِّيحَ» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تنوع أسلحة الدمار الإلهي ومناسبة الجزاء للذنب:

• قوم لوط أهلكوا بـ «حجارة من طين»، وفرعون أهلك بـ «الغرق في اليم»، وقوم عاد أهلكوا بـ «الريح العقيم».
• التناسب مع عاد: كانت عاد أشد أهل الأرض قوة: {وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً}، وكانوا يعتمدون على أجسادهم الضخمة وقصورهم المشيدة بركائز الجبال؛ فسلط الله عليهم ألطف المخلوقات وأخفها وهو «الهواء والريح»، فتحول الهواء الرقيق إلى قوة إبادة جبارة تقتلعهم من أصولهم كأنهم أعجاز نخل خاوية؛ ليعلموا أن قوتهم هباء أمام قدرة الصانع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحول عناصر الحياة إلى أدوات فناء:

• كيف تتحول الريح التي هي مصدر الأكسجين وسوق السحب وتلقيح الشجر إلى سلاح هلاك؟
• البرهان العقلي: الإله الواحد الحق هو المتصرف في الطبائع؛ فالطبيعة لا تملك أفعالها ذاتياً، بل هو الذي يسلب الريح منافعها ويجعلها «عقيماً» مفسدة مهلكة؛ مما يبرهن على خضوع المنظومة الكونية برمتها للإرادة الإلهية المباشرة ودحض النظرة الدهرية الصرفة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة في وصف «الْعَقِيمَ»:

• استعارة مكنية أو تصريحية في إطلاق وصف «العقيم» على الريح؛ تشبيهاً لها بالمرأة العقيم التي لا تلد؛ فكذلك هذه الريح انقطعت منها كل ثمرات الخير والرحمة، ولم تولد إلا الموت والدمار.
• التناسب النغمي والدلالي في وصف الآية التي تليها: {مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر من الاغترار بالقوة البدنية، والتفوق التقني، والعمراني؛ فعاد كانت أطول الأمم قامات وأقواها حضارة، فلما طغت أهلكتها ريح لطيفة.
• سؤال الله خير الرياح؛ والاعتصام بالدعاء المأثور عند اشتداد العواصف: «اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به».
• استشعار لطف الله ونعمه في استمرار سريان الرياح رحمة بالخلائق وإحياء للأرض.