الذاريات ٤١ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}: «العقيم: هي الريح الشديدة التي لا بركة فيها، ولا ماء معها، ولا تلقح شجراً، ولا تثير سحاباً، ولا تنبت زرعاً؛ بل هي ريح عذاب وهلاك ودمار، وهي الدَّبُور.».

وأخرج البخاري (رقم ١٠٣٥) ومسلم (رقم ٩٠٠) في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ.» [حديث صحيح].

وروى عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قال: «الريح العقيم: أرسلها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فدمرتهم؛ وسُميت عقيماً لأنها عقمت عن كل خير ومنفعة؛ كما يُسمى الرجل عقيماً إذا لم يولد له ولد.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الذي قلنا ليس من جهتنا، وانما نحن مبلغون عن الله تعالي فالله تعالي قادر علي ما تستبعدين. لما علم ابراهيم ان اضيافه ملائكة قال: فما شانكم؟ وما الذي احوجكم الي ان نزلتم؟ ﴿قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين﴾ الي قوم لوط.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قِيلَ: هِيَ الجنوب. روى ابن أبي ذئب عن الحرث بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: الرِّيحَ الْعَقِيمَ الْجَنُوبُ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ الدَّبُورُ كَمَا فِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٠): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ النَّكْبَاءُ. وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: مَسْكَنُهَا الْأَرْضُ الرَّابِعَةُ وَمَا فُتِحَ عَلَى عَادٍ مِنْهَا إِلَّا كَقَدْرِ مَنْخَرِ الثَّوْرِ.»

«عَادٍ.»: قبيلة عربية قديمة سكنت الأحقاف بين عمان وحضرموت، وهم قوم هود عليه السلام، وكانوا أصحاب قوة وبسطة في الأجسام وعمارة في الأرض.

«العقيم.»: فعيل بمعنى فاعل أو مفعول من العُقْم، وأصل العقم اليبس والانقطاع والمانع من النتاج؛ وتُطلق على الريح إذا كانت جافة مدمرة لا تحمل قطرة ماء ولا تلقيحاً للنبات ولا نفعاً قط، بل تعقم الحياة وتفنيها.

«فِي عَادٍ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره: «وجعلنا في عادٍ آيةً وعبرةً.».

«إِذْ.»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بما تعلق به الجار والمجرور.

«أَرْسَلْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.

«عَلَيْهِمُ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَرْسَلْنَا.».

«الرِّيحَ.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

«الْعَقِيمَ.»: نعت لـ «الرِّيحَ.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والرِّيحَ الْعَقِيمَ هِيَ: الْخَلِيَّةُ مِنَ الْمَنَافِعِ الَّتِي تُرْجَى لَهَا الرِّيَاحُ مِنْ إِثَارَةِ السَّحَابِ وَسَوْقِهِ، وَمِنْ إِلْقَاحِ الْأَشْجَارِ بِنَقْلِ غُبْرَةِ الذَّكَرِ مِنْ ثِمَارٍ إِلَى الْإِنَاثِ مِنْ أَشْجَارِهَا، أَيْ الرِّيحُ الَّتِي لَا نَفْعَ فِيهَا، أَيْ هِيَ ضَارَّةٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١): «وَجُمْلَةُ مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ صفة ثَانِيَة، أَو حَال، فَهُوَ ارْتِقَاءٌ فِي مَضَرَّةِ هَذَا الرِّيحِ فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُ وَأَنَّهُ يَضُرُّ أَضْرَارًا عَظِيمَةً.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠٣)الكشافالزمخشري٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) الْعَقِيمَ التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر، وهي ريح الهلاك. واختلف فيها: فعن على رضى الله عنه: النكباء. وعن ابن عباس: الدبور. وعن ابن المسيب: الجنوب.»

قوم لوط أهلكوا بـ «حجارة من طين.»، وفرعون أهلك بـ «الغرق في اليم.»، وقوم عاد أهلكوا بـ «الريح العقيم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم﴾ وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب.»

استعارة مكنية أو تصريحية في إطلاق وصف «العقيم.» على الريح؛ تشبيهاً لها بالمرأة العقيم التي لا تلد؛ فكذلك هذه الريح انقطعت منها كل ثمرات الخير والرحمة، ولم تولد إلا الموت والدمار.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٩٧)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات قوله - اخبارا عن المرسلين -: (قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين (٣٢) لنرسل عليهم حجارة من طين (٣٣) مسومة عند ربك للمسرفين (٣٤) دليل علي ان الله ﷻ بنفسه في السماء، لان الحجارة لا محالة امطرت من السماء، وقد قال: (مسومة عند ربك) .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تنتقل السورة بعد ذلك إلى بيان ما حل بقوم هود- ﵇ فتقول: وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أرسلنا عليهم الريح العقيم. أى: الريح الشديدة التي لا خير فيها من إنشاء مطر، أو تلقيح شجر، وهي ريح الهلاك وأصل العقم: اليبس المانع من قبول الأثر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤): «ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ. أى: وتركنا في قصة عاد- أيضا- وهم قوم هود- ﵇ آية وعبرة، وقت أن»

الحذر من الاغترار بالقوة البدنية، والتفوق التقني، والعمراني؛ فعاد كانت أطول الأمم قامات وأقواها حضارة، فلما طغت أهلكتها ريح لطيفة.

استشعار لطف الله ونعمه في استمرار سريان الرياح رحمة بالخلائق وإحياء للأرض.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٥٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اليم اي فاغرقناهم في البحر هو مليم ، اي والحال ان فرعون ات بما يلام عليه من الطغيان، وفي عاد اي وفي قوم هود حديث، اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي المهلك وقاطع النسل وهو الدبور، ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي ما تترك هذه الريح شيئا مرت عليه مقصودا وهو عاد وابنيتهم وعروشهم الا جعلته مثل التراب، او مثل الشيء الهالك وفي ثمود، اي وفي.»