الذاريات ١٢ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}: «يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤال استهزاء وتكذيب واستبعاد: متى هذا اليوم الذي توعدنا به من الحساب والجزاء؟ كقولهم: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين.».

وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «سؤالهم ليس سؤال مسترشد يريد المعرفة، وإنما هو سؤال معاند مكذب يرى أن يوم الدين خرافة لا حقيقة لها، فيستعجلونه استهزاءً.».

قرأ القراء العشرة: {يَسْأَلُونَ} بهمزة مفتوحة بعد السين الساكنة؛ وقرأ ابن كثير وأبو جعفر وورش وحمزة في الوقف بنقل حركة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة: «يَسَلُونَ.».

«يَوْمُ الدِّينِ.»: برفع الميم في «يَوْمُ.» وإضافته إلى «الدِّينِ.» المجرور بالكسرة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: (يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) أَيْ مَتَى يَوْمُ الْحِسَابِ، يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِهْزَاءً وَشَكًّا فِي الْقِيَامَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٩٨)جامع البيانالطبري٢١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه إضافةٌ غيرُ محضةٍ؛ فنُصب والتأويلُ رفعٌ، ولو رفَع لجاز؛ لأنك تقولُ: متى يومُك؟ فتقولُ: يومُ الخميسِ، ويومُ الجمعةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٤): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَقُولُ يُعْجِبُنِي يَوْمُ أَنْتَ قَائِمٌ وَيَوْمُ أَنْتَ تَقُومُ، وَإِنْ شِئْتَ فَتَحْتَ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، فَإِنَّمَا انْتَصَبَ هَذَا وَهُوَ فِي الْمَعْنَى رَفْعٌ.»

«يَسْأَلُونَ.»: مضارع سَأَلَ، والمراد به الاستفهام المتضمن للإنكار والاستهزاء والتعجيز.

«أَيَّانَ.»: اسم استفهام عن الزمان المستقبَل المحض؛ وأصله في كلام العرب مشتق من «أيّ أوان.»، ولا يستعمل إلا في مواضع التهويل والتفخيم للأمر العظيم كقوله تعالى: {أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ}، و{أَيَّانَ مُرْسَاهَا}، بخلاف «متى.» التي تستعمل للقريب والبعيد والماضي والمستقبل.

«يوم الدين.»: يوم الحساب والجزاء والمكافأة على الأعمال.

«يَسْأَلُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

«أَيَّانَ.»: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم.

«يَوْمُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

«الدِّينِ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجملة الاستفهام «أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ.» في محل نصب مفعول به معلق عن العمل بـ «يَسْأَلُونَ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: يَقُولُونَ: أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ بَدَلًا من جملَة يَسْئَلُونَ لِتَفْصِيلِ إِجْمَالِهِ وَهُوَ مِنْ نَوْعِ الْبَدَلِ الْمُطَابِقِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٩٧)الكشافالزمخشري٤/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بكسر الهمزة وهي لغة. فإن قلت: كيف وقع أيان ظرفا لليوم، وإنما تقع الأحيان ظروفا للحدثان؟ قلت: معناه: أيان وقوع يوم الدين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٤٥): «وأَيَّانَ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ عَنْ زَمَانِ فِعْلٍ وَهُوَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَبْنِيٍّ عَلَى الْفَتْحِ، أَيْ مَتَى يَوْمُ الدِّينِ، وَيَوْمُ الدِّينِ زَمَانٌ فَالسُّؤَالُ عَنْ زَمَانِهِ آيِلٌ إِلَى السُّؤَالِ بِاعْتِبَارِ وُقُوعِهِ، فَالتَّقْدِيرُ: أَيَّانَ وُقُوعُ يَوْمِ الدِّينِ، أَوْ حُلُولُهُ، كَمَا تَقُولُ: مَتَى يَوْمُ رَمَضَانَ أَيْ مَتَى ثُبُوتُهُ لِأَنَّ أَسْمَاءَ الزَّمَانِ حَقُّهَا أَنْ تَقَعَ ظُرُوفًا لِلْأَحْدَاثِ لَا لِلْأَزْمِنَةِ.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة الذاريات مكية. (١) وهي ستون اية بلا خلاف. (٢) ١ و٢ و٣ و٤ - سال ابن الكوا (٣) علي بن ابي طالب (٤) ﵁ عن (الذاريات ذروا)؟ قال: هي الرياح، وعن (الحاملات وقرا)؟ قال: السحاب، وعن (الجاريات يسرا)؟ قال: السفن (٥)، وعن (المقسمات امرا)؟ قال: الملائكة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسالون ايان يوم الدين﴾ اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرئ ايان بكسر الهمزة.»

خروج الاستفهام بـ «أَيَّانَ.» عن معناه الحقيقي إلى التهكم، والاستبعاد، والتكذيب؛ فالغرض ليس طلب الفهم بل التحدي الأحمق.

استخدام «أَيَّانَ.» دون «متى.» لإبراز عظم اليوم وتفخيم هوله؛ حتى في سياق حكاية كلام المشركين ليكون الرد عليهم أشد وقعاً.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٧٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يسالون ايان يوم الدين ﴿يسالون﴾ فيقولون ﴿ايان يوم الدين﴾ اي متي يوم الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السؤال اي يقع.»

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٠٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصله من غمرة الماء، والمراد به هنا الجهالة والغفلة عن النظر يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ أي يقولون: متى يوم الدين على وجه الاستبعاد والاستخفاف يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ هذا جواب عن سؤالهم»

تجنب الجدل الاستعراضي والأسئلة العبثية التي تهدف إلى المراء والمناكفة دون ابتغاء العمل والاهتداء.

الانتقال بالسائل من الفضول السلبي إلى الاستعداد العملي؛ اقتداءً بالهدي النبوي لما سأله الأعرابي: متى الساعة؟ فقال: «وما أعددت لها؟».

ترسيخ هيبة يوم الدين في وجدان المسلم، واليقين بأنه آتٍ لا ريب فيه، والانشغال بتقديم العمل الصالح الذي ينجي بين يدي الديان.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٥٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انصرافهم عن الحق واهله مغمورون في غمرة غفلة عظيمة وجهل متناه ساهون عن الله وقدر الوهيته وحقوق ربوبيته ومن كمال غفلتهم وشدة عمهم وسكرتهم يسئلون علي سبيل التهكم والاستهزاء ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء والقيامة يا محمد وفي اي ان ياتينا عذاب الساعة واهوالها قال الله تعالي سبحانه في جوابهم يوم هم علي النار يفتنون اي ياتي عليهم العذاب والجزاء في يوم هم يحرقون فيه في النار ويطرحون.»