وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ
وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ
في السماء سبب رزقكم وهو المطر الذي يخرج به النبات؛ وما وعدتم به من الثواب والعقاب مكتوب مقدر فيها.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}: «رزقكم: هو المطر والقطر الذي ينزل من السماء فتحيا به الأرض وتخرج به الأرزاق والأقوات، وما توعدون: هو الجنة، أو الثواب والعقاب، والقدر المكتوب عند الله في اللوح المحفوظ.».
وروى مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك: «وفي السماء رزقكم: المطر سبب كل رزق ومعاش، وما توعدون: الجنة في السماء، وأمر الساعة، ومصائر الأعمال.».
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل، والبيهقي في الشعب عن سفيان الثوري قال: «قرأ واصل الأحدب هذه الآية: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}، فقال: ألا إن رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض؟! فدخل في محرابه وانقطع إلى عبادة ربه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ) أَيْ عِنْدَ اللَّهِ فِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَفِي السَّمَاءِ تَقْدِيرُ رِزْقِكُمْ، وَمَا فِيهِ لَكُمْ مَكْتُوبٌ فِي أُمِّ الْكِتَابِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وفي السماءِ المطرُ والثَّلْجُ اللذان بهما تُخرِجُ الأرضُ رزقَكم، وقوتَكم من الطعامِ والثمارِ وغيرِ ذلك.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الجنةُ في السماءِ، وما توعدون من خيرٍ أو شرٍّ (¬٣). وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما توعدون من الجنةِ والنارِ.»
«الرزق.»: ما ينتفع به الكائن الحي من طعام، وشراب، ونفع، وعطاء؛ وأصله في كلام العرب الحظ والنصيب المقدر؛ وإسناده إلى السماء إما لأنه ينزل منها كالمطر والشمس، أو لأن تقديره وكتابته في السماء عند رب العزة.
«ما توعدون.»: ما وعدكم الله به من الجزاء، والجنة، والنار، والبعث، والقدر النافذ في خلقه.
«فِي السَّمَاءِ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
«رِزْقُكُمْ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
«وَمَا.»: الواو حرف عطف، و«ما.» اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على «رزقكم.».
«تُوعَدُونَ.»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «توعدونه.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن سعيد بن جبير: هو الثلج وكل عين دائمة منه. وعن الحسن: أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه: فيه والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وَما تُوعَدُونَ الجنة: هي على ظهر السماء السابعة تحت العرش.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالرِّزْقُ: هُوَ الْمَطَرُ الَّذِي تَحْمِلُهُ السُّحُبُ وَالسَّمَاءُ هُنَا: طَبَقَاتُ الْجَوِّ. وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلتَّشْوِيقِ وَلِلِاهْتِمَامِ بِالْمَكَانِ وَلِلرَّدِّ عَلَى الْفَاصِلَةِ. وَعَطْفُ وَما تُوعَدُونَ إِدْمَاجٌ بَيْنَ أَدِلَّةِ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ لِقَصْدِ الْمَوْعِظَةِ الشَّامِلَةِ لِلْوَعِيدِ عَلَى الْإِشْرَاكِ وَالْوَعْدِ عَلَى الْإِيمَانِ إِنْ آمَنُوا تَعْجِيلًا بِالْمَوْعِظَةِ عِنْدَ سُنُوحِ فُرْصَتِهَا. وَفِي إِيثَارِ صِيغَةِ تُوعَدُونَ خُصُوصِيَّةٌ مِنْ خَصَائِصِ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ، فَإِنَّ هَذِهِ الصِّيغَةَ صَالِحَةٌ لِأَنْ تَكُونَ مَصُوغَةً مِنَ الْوَعْدِ فَيَكُونُ وَزْنُ تُوعَدُونَ تُفْعَلُونَ مُضَارِعُ وَعَدَ مَبْنِيًّا لِلنَّائِبِ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠٠): «أو أراد: أن ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبى كله مقدر مكتوب في السماء. قرئ: مثل ما بالرفع صفة للحق، أى حق مثل نطقكم، وبالنصب على: إنه لحق حقا مثل نطقكم.»
الكشاف٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين «الرزق.» و«ما توعدون.»: فالرزق قوام الحياة الدنيا، والموعود (الجنة والجزاء) قوام الحياة الآخرة؛ فكلاهما بيد الله وفي سمائه، فما الداعي إذن للقلق والشك؟
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي السماء رزقكم﴾ اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات ﴿وما توعدون﴾ من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا خبره قوله تعالي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَا فِي السَّمَاءِ مِنْ آيَةِ الْمَطَرِ الَّذِي بِهِ تُنْبِتُ الْأَرْضُ بَعْدَ الْجَفَافِ، فَالْمَعْنَى: وَفِي السَّمَاءِ آيَةُ الْمَطَرِ، فَعَدَلَ عَنْ ذِكْرِ الْمَطَرِ إِلَى الرِّزْقِ إِدْمَاجًا لِلِامْتِنَانِ فِي الِاسْتِدْلَالِ فَإِنَّ الدَّلِيلَ فِي كَوْنِهِ مَطَرًا يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا. وَهَذَا قِيَاسُ تَمْثِيلٍ لِلنَّبْتِ، أَيْ فِي السَّمَاءِ الْمَطَرُ الَّذِي تُرْزَقُونَ بِسَبَبِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥٤): «وَعَطْفُ وَما تُوعَدُونَ إِدْمَاجٌ بَيْنَ أَدِلَّةِ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ لِقَصْدِ الْمَوْعِظَةِ الشَّامِلَةِ لِلْوَعِيدِ عَلَى الْإِشْرَاكِ وَالْوَعْدِ عَلَى الْإِيمَانِ إِنْ آمَنُوا تَعْجِيلًا بِالْمَوْعِظَةِ عِنْدَ سُنُوحِ فُرْصَتِهَا.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «والذهاب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اضراب عن الوعيد بما تقدم الي الوعيد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل الخ وقد تقدم الكلام في الحاصب والوعيد بالخسف اولا لمناسبة ذكر الارض في قوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا وقد ذكر المنة في تسهيل المشي في مناكبها و.»* البلاغة وسر العلو:
تقديم الجار والمجرور «وَفِي السَّمَاءِ.» لإفادة القصر والحصر والاهتمام؛ أي في السماء وحدها مادة رزقكم وتقديره، لا في أيدي البشر ولا في خزائن الملوك.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة. افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر. وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وفي السماء رزقكم اسباب رزقكم او تقديره. وقيل المراد ب السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات. وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة، او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لفتة ثالثة للأنظار إلى الأسباب الظاهرة للرزق، تراها في قوله- تعالى-: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَما تُوعَدُونَ أى: وفي السماء محددة ومقدرة أرزاقكم. وما توعدون به من ثواب أو عقاب، ومن خير أو شر، ومن بعث وجزاء. وما في محل رفع عطف على قوله رِزْقُكُمْ أى: وفي السماء رزقكم والذي توعدونه من ثواب على الطاعة، ومن عقاب على المعصية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٧): «قال القرطبي: قوله: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ الرزق هنا: ما ينزل من السماء من مطر»
التفسير الوسيط١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
سكينة القلب واطمئنان الروح في شأن الرزق؛ فلا يجزع المؤمن، ولا يأكل الحرام، ولا يداهن في دينه طلباً لدنيا فانية: «إن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.».
التوكل الصادق على الله مع بذل الأسباب المشروعة؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير؛ تغدو خماصاً وتروح بطاناً.».
التعلق بالجنة الموعودة في السماء والتطلع إلى نعيمها المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي السماء رزقكم﴾ المطر فيه ارزاق الخلق ﴿وما توعدون﴾ تفسير بعضهم يعني: من الوعد والوعيد من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اليه مجال المقال وعبر عنه بالحديث القدسي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احببته فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث فيقول العارف الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق افلا تبصرون ايها الخراصون ما يبصره المحسنون الموقنون والفاء للعطف علي محذوف.»
«فقرأت فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ فصاح وقال: يا سبحان الله من ذا أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى ألجئوه إلى اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه.»
«وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له - ﷺ - : إلى أين يا أبا ليلى؟ قال: إلى الجنة. قال: نعم إن شاء الله.»