الذاريات · الآية ٣٨ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٨)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: «أي وتركنا في قصة موسى وخبره وإرساله إلى فرعون آية وعبرة للمعتبرين؛ حين بعثناه بالحجة القاهرة والمعجزات الباهرة من العصا واليد البيضاء وسائر الآيات التسع».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «السلطان المبين: هو البرهان الواضح الجلي والحجة العظمى التي لا يستطيع أحد ردها ولا دفعها، وهي معجزات النبوة القاطعة».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٥)مصدر غير محدد٧/٤٢٥ أن هذا عطف على قوله: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً}، والمعنى: وفي أمر موسى مع فرعون جعلنا آية عظيمة للموقنين.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَفِي مُوسَىٰ} بإمالة فتحة السين وألفها لحمزة والكسائي وخلف العاشر، وبالتقليل لورش، وبالفتح للباقين؛ و{بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} بضم السين وسكون اللام وتنوين النون وإدغامه في الميم بغنة، وكسر باء «مُّبِينٍ»، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «سلطان»: من السَّلْط وهو القوة والقهر والتسلط؛ ويطلق في القرآن على الحجة والبرهان القاطع؛ لأن الحجة القوية تتسلط على العقول فتقهرها وتلزمها بالإقرار.
• «مبين»: اسم فاعل من أَبَانَ، وهو الظاهر في نفسه المظهر لغيره؛ أي برهان ناصع لا غموض فيه ولا لبس.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف عطف عاطفة على سياق الآيات السابقة.
  • «فِي مُوسَىٰ»: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: «وجعلنا في موسى آيةً» (أو معطوف على «فيها آية» أو «في الأرض آيات»).
  • «إِذْ»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بمحذوف تقديره «اذكر إذ...» أو متعلق بمعنى الآية.
  • «أَرْسَلْنَاهُ»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل، والهاء مفعول به يعود على موسى.
  • «إِلَىٰ فِرْعَوْنَ»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَرْسَلْنَاهُ»، وفرعون ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة مجرور بالفتحة.
  • «بِسُلْطَانٍ»: جار ومجرور في محل نصب حال من الضمير في «أرسلناه» ملتبساً بالحجة.
  • «مُّبِينٍ»: نعت لـ «سلطان» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال إلى موكب الأنبياء الكبار ومواجهة أعتى الطغاة:

• بعد أن عرض مصير قوم لوط، انتقل إلى قصة كليم الله موسى عليه السلام مع فرعون الذي بلغ الغاية في الكبر وادعاء الربوبية؛ لبيان أن القوة العسكرية والملك الدنيوي العريض لا يدفعان بأس الله وبطشه إذا جاء أمره.
• الإيجاز الإعجازي الفائق: اختصرت سورة الذاريات قصة موسى وفرعون في آيتين جامعتين تحويان جوهر الصراع وعاقبته الحتمية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * قوة البرهان العقلي وسلطان الحجة:

• كيف يواجه رجل وحيد أعظم إمبراطوريات عصره؟
• المحاكمة العقلية: موسى عليه السلام لم يكن يملك جيشاً ولا سلاحاً مادياً، ولكنه جاء بـ «سلطان مبين»؛ وهو سلطان الحق والبرهان الإلهي؛ فالحجة الصادقة أقوى من الجيوش الجرارة، والباطل مهما تدرع بالسلاح فإنه مهزوم أمام سلطان اليقين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة واستعمال «السلطان المبين»:

• استعارة لفظ «السلطان» للدلالة على قوة المعجزة والحجة القاهرة التي أوتي إياها موسى؛ بحيث تعلو فوق سلطان فرعون الدنيوي وتجعله في قفص الاتهام والعجز.
• وصف السلطان بـ «مُبِينٍ» لتقرير وضوحه التام الذي لا يداخله شك لمن أنصف عقله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• شجاعة الداعية في الصدع بالحق أمام المستكبرين؛ متسلحاً بسلطان الوحي وبرهان التوحيد.
• التوكل على الله العظيم؛ فمن كان الله معه فإنه الغالب مهما كان خصمه مدججاً بالقوة.
• الاعتزاز بالحجة والبيان القرآني في مجادلة المعاندين ودحض أباطيلهم.