وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
وفي قصة موسى علامة وعبرة، حين أرسله الله إلى فرعون بحجة واضحة ظاهرة هي اليد والعصا.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: «أي وتركنا في قصة موسى وخبره وإرساله إلى فرعون آية وعبرة للمعتبرين؛ حين بعثناه بالحجة القاهرة والمعجزات الباهرة من العصا واليد البيضاء وسائر الآيات التسع.».
وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «السلطان المبين: هو البرهان الواضح الجلي والحجة العظمى التي لا يستطيع أحد ردها ولا دفعها، وهي معجزات النبوة القاطعة.».
قرأ القراء العشرة: {وَفِي مُوسَىٰ} بإمالة فتحة السين وألفها لحمزة والكسائي وخلف العاشر، وبالتقليل لورش، وبالفتح للباقين؛ و{بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} بضم السين وسكون اللام وتنوين النون وإدغامه في الميم بغنة، وكسر باء «مُّبِينٍ.»، ووقفا بتسكين النون.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذِكرُه: وفي موسى بن عمرانَ إذ أَرْسَلْناه إلى فرعونِ مصرَ بحجَّةٍ تَبِينُ لمَن رآها أنها حجةٌ لموسى على حقيقةِ ما يقولُ ويَدْعُو إليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجَوْهَرِيُّ: وَرُكْنُ الشَّيْءِ جَانِبُهُ الْأَقْوَى، وَهُوَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ أَيْ عِزَّةٍ وَمَنَعَةٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٣٤): «يقولُ: فَأَدبَر فرعونُ عما (¬١) أَرْسَلْنا به (¬٢) إليه موسى بقومِه من جندِه وأصحابِه. وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ، وإن اختلَفت ألفاظُ قائليه فيه.»
جامع البيان٢١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
«سلطان.»: من السَّلْط وهو القوة والقهر والتسلط؛ ويطلق في القرآن على الحجة والبرهان القاطع؛ لأن الحجة القوية تتسلط على العقول فتقهرها وتلزمها بالإقرار.
«مبين.»: اسم فاعل من أَبَانَ، وهو الظاهر في نفسه المظهر لغيره؛ أي برهان ناصع لا غموض فيه ولا لبس.
«فِي مُوسَىٰ.»: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: «وجعلنا في موسى آيةً.». (أو معطوف على «فيها آية.» أو «في الأرض آيات.»).
«إِذْ.»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بمحذوف تقديره «اذكر إذ.» أو متعلق بمعنى الآية.
«أَرْسَلْنَاهُ.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به يعود على موسى.
«إِلَىٰ فِرْعَوْنَ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَرْسَلْنَاهُ.»، وفرعون ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة مجرور بالفتحة.
«بِسُلْطَانٍ.»: جار ومجرور في محل نصب حال من الضمير في «أرسلناه.» ملتبساً بالحجة.
«مُّبِينٍ.»: نعت لـ «سلطان.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- المجاز المرسل: في قوله «قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَتَرَكْنَا فِي مُوسَى آيَةً، فَهَذَا الْعَطْفُ مِنْ عَطْفِ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ لِتَقْدِيرِ فِعْلِ: تَرَكْنَا، بَعْدَ وَاوِ الْعَطْفِ، وَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ فِي قِصَّةِ مُوسَى حِينَ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بَسُلْطَانٍ مُبِينٍ فَتَوَلَّى إِلَخْ، فَيَكُونُ التَّرْكُ الْمُقَدَّرُ فِي حَرْفِ الْعَطْفِ مُرَادًا بِهِ جَعْلُ الدَّلَالَةِ بَاقِيَةً فَكَأَنَّهَا مَتْرُوكَةٌ فِي الْمَوْضِعِ لَا تُنْقَلُ مِنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا فِي بَيْتِ عَنْتَرَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: بركنه، بضم الكاف وَقالَ ساحِرٌ أى هو ساحرلِيمٌ آت بما يلام عليه من كفره وعناده، والجملة مع الواو حال من الضمير في فأخذناه. فإن قلت: كيف وصف نبى الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالى فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قدم سبحانه احق القصص الدالة علي قسمه وما اقسم عليه بما فيها من خفاء الاسباب مع وجودها، ثم ما فيها من انزال ما به الوعيد من السماء بالنار والماء الذي اشير اليه بالمقسمات، مع الفرقة بين المسلم والمجرم، اتبعها قصة من ايده بحاملات فيها مطر وبرد ونار مضطرمة، كما مضي بيانه في الاعراف.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي موسي﴾ عطف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا ﴿اذ ارسلنا﴾ قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كائنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا ﴿الي فرعون بسلطان مبين﴾ هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة.»
فتح القدير٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملةفتح القدير٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
استعارة لفظ «السلطان.» للدلالة على قوة المعجزة والحجة القاهرة التي أوتي إياها موسى؛ بحيث تعلو فوق سلطان فرعون الدنيوي وتجعله في قفص الاتهام والعجز.
وصف السلطان بـ «مُبِينٍ.» لتقرير وضوحه التام الذي لا يداخله شك لمن أنصف عقله.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين شرح الكلمات: وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون: اي فكذبه وكفر, فاغرقناه ومن معه اية كاية سدوم. بسلطان مبين: اي بحجة ظاهرة قوية وهي اليد والعصا. فتولي بركنه: اي اعرض عن الايمان مع رجال قومه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والظرف في قوله: إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ. متعلق بمحذوف هو نعت لقوله آيَةً قبل ذلك. أى: وتركنا في قصة موسى- أيضا- آية، هذه الآية كائنة وقت أن أرسلناه إلى فرعون بِسُلْطانٍ مُبِينٍ أى: بمعجزة واضحة بينة هي اليد والعصا وغيرهما.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الحجرات - الحديد١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وموسى بن عمران ﵇ أفضل أنبياء بني إسرائيل، وهو في المرتبة الثالثة من الفضل بالنسبة لأولي العزم الخمسة، فإن أفضلهم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم»
شجاعة الداعية في الصدع بالحق أمام المستكبرين؛ متسلحاً بسلطان الوحي وبرهان التوحيد.
التوكل على الله العظيم؛ فمن كان الله معه فإنه الغالب مهما كان خصمه مدججاً بالقوة.
الاعتزاز بالحجة والبيان القرآني في مجادلة المعاندين ودحض أباطيلهم.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر ايات اخري في بقية الامم، فقال: وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين (٣٨) قوله وفي موسي يحتمل ان يكون معطوفا علي معلوم، ويحتمل ان يكون معطوفا علي مذكور، اما الاول ففيه وجوه الاول: ان يكون المراد ذلك في ابراهيم وفي موسي، لان من ذكر ابراهيم يعلم ذلك الثاني: لقومك في لوط وقومه عبرة.»
«إِلَيْهِ حَاجَةٌ، وَلَا دَعَتْ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ الظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بمحذوف هو نعت لآية، أَيْ: كَائِنَةً وَقْتَ أَرْسَلْنَاهُ، أَوْ بِآيَةٍ نَفْسِهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.»
«وَالسُّلْطَانُ الْمُبِينُ: الْحُجَّةُ الظَّاهِرَةُ الْوَاضِحَةُ، وهي العصي وما معه مِنَ الْآيَاتِ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ التَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ، وَالرُّكْنُ: الْجَانِبُ. قَالَهُ الْأَخْفَشُ.»
«وَلَكِنْ مَا تَقَادَمَ مِنْ زَمَانِي وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَيْ: قَالَ فِرْعَوْنُ فِي حَقِّ مُوسَى: هُوَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ، فَرَدَّدَ فِيمَا رَآهُ مِنْ أَحْوَالِ مُوسَى بَيْنَ كَوْنِهِ سَاحِرًا أَوْ مَجْنُونًا، وَهَذَا مِنَ اللَّعِينِ مُغَالَطَةٌ وَإِيهَامٌ لِقَوْمِهِ، فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ مَا رَآهُ مِنَ الْخَوَارِقِ لَا يَتَيَسَّرُ عَلَى يَدِ سَاحِرٍ، وَلَا يَفْعَلُهُ مَنْ به جنون.»