قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
قال الملائكة لها إن هذا الخبر عن ربك وقد قضى به؛ وهو الحكيم في صنعه العليم بخلقه لا يخفى عليه شيء.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة وابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}: «قالت الملائكة مجيبة لسارة رداً على استبعادها: هكذا كما أخبرناكِ قال ربك وأمر، وهو القادر الذي لا يتعاصى عليه خلق؛ إنه هو الحكيم في تدبيره وأقداره وخلقه، العليم بمصالح عباده وما يمنحهم من فضل.».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «قالوا: ليس هذا من عندنا ولا بتدبيرنا، وإنما هو قول الله وقدره؛ فاستسلمي لأمر الحكيم العليم الذي يعلم ما لا تعلمون ويصنع ما يشاء بحكمته.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذكرِ الربِّ، هو الحكيمُ في تدبيرِه خَلْقَه، العليمُ بمصالحِهم، وبما كان، وبما هو كائنٌ.»
«كذلك.»: الكاف حرف تشبيه وجر، و«ذا.» اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والإشارة إلى الأمر العجيب والبشارة المذكورة.
«الحكيم.»: ذو الحكمة التامة، وهو الذي يضع الأمور في مواضعها الصحيحة، ويحكم خلقه وتشريعه فلا يعتريه خلل ولا نقص.
«العليم.»: ذو العلم المحيط المستوعب لكل سر وجهر، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.
«قَالُوا.»: فعل ماض والواو فاعل.
«كَذَٰلِكِ.»: جار ومجرور في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر لفعل «قال.» التالي، أو في محل نصب مفعول به لـ «قال.». (أي قال ربك مثلَ ذلك القول)، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «الأمر كذلك.».
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«رَبُّكِ.»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
«إِنَّهُ.»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
«هُوَ.»: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
«الْحَكِيمُ.»: خبر إنّ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«الْعَلِيمُ.»: خبر إنّ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة علي ما قبلها «قال.» ماض فاعله مستتر «سلام.» مبتدا خبره محذوف والجملة الاسمية مقول القول «قوم.» خبر لمبتدا محذوف «منكرون.» صفة قوم والجملة الاسمية مقول القول «فراغ.» الفاء حرف عطف وماض فاعله مستتر «الي اهله.» متعلقان بالفعل «فجاء.» ماض فاعله مستتر «بعجل.» متعلقان بالفعل...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ الْمُقْتَضِيَةِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَا أَخْبَرُوا إِبْرَاهِيمَ إِلَّا تَبْلِيغًا مِنَ اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ صَادِقُ وَعْدِهِ وَأَنَّهُ لَا مَوْقِعَ لِتَعَجُّبِ امْرَأَةِ إِبْرَاهِيمَ لِأَنَّ اللَّهَ حَكِيمٌ يُدَبِّرُ تَكْوِينَ مَا يُرِيدُهُ، وَعَلِيمٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ حَالُهَا مِنَ الْعَجْزِ وَالْعُقْمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ دَخَلُوا نصب بالمكرمين إذا فسر بإكرام إبراهيم لهم، وإلا فبما في ضيف من معنى الفعل. أو بإضمار اذكر سَلاماً مصدر سادّ مسدّ الفعل مستغنى به عنه. وأصله: نسلم عليكم سلام، وأمّا سَلامٌ فمعدول به إلى الرفع على الابتداء. وخبره محذوف، معناه: عليكم سلام، للدلالة على ثبات السلام، كأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به، أخذا بأدب الله تعالى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٦١): «وَالْعَقِيمُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَهُوَ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ إِذَا جَرَى عَلَى مَوْصُوفٍ مُؤَنَّثٍ، مُشْتَقٌّ مِنْ عَقَمَهَا اللَّهُ، إِذَا خَلَقَهَا لَا تَحْمَلُ بِجَنِينٍ، وَكَانَتْ سَارَّةُ لَمْ تَحْمِلْ قَطُّ. وَقَوْلُ الْمَلَائِكَةِ كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ الْإِشَارَةُ إِلَى الْحَادِثِ وَهُوَ التَّبْشِيرُ بِغُلَامٍ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
التسليم المطلق لأقدار الله وقضائه؛ واليقين بأن كل ما يقدره الله صادر عن حكمة بالغة وعلم واسع.
استجلاب الطمأنينة عند تأخر الرزق بالاستناد إلى اسم الله «الحكيم.»؛ فالله يعطي بحكمة ويمنع بحكمة، وله في كل تدبير سر لطيف.
تعويد النفس على مخاطبة المتشككين بحقائق الإيمان وأسماء الله الحسنى لتبديد الشبهات.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجهها باطراف اصابعها علي ما هو عادة النسوان في المام الخطوب وقالت مشتكية انا عجوز عقيم عاقر كيف الدا بنا بعد انقضاء اوانه وانصرام زمانه ثم لما شاهدوا منها ما شاهدوا قالوا لها كذلك اي مثل الذي نخبرك ونبشرك قال ربك وما علينا الا البلاغ والامر بيد الله انه هو الحكيم في عموم افعاله واثاره العليم بمطلق تدابيره وتقاديره وبعد ما جري منهم ما جري اخذ ابراهيم ﵇ يسال عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من ذكرِ الربِّ، هو الحكيمُ في تدبيرِه خَلْقَه، العليمُ بمصالحِهم، وبما كان، وبما هو كائنٌ.»