الذاريات · الآية ٣٠ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٠)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٠ عن قتادة وابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}: «قالت الملائكة مجيبة لسارة رداً على استبعادها: هكذا كما أخبرناكِ قال ربك وأمر، وهو القادر الذي لا يتعاصى عليه خلق؛ إنه هو الحكيم في تدبيره وأقداره وخلقه، العليم بمصالح عباده وما يمنحهم من فضل».
  • وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «قالوا: ليس هذا من عندنا ولا بتدبيرنا، وإنما هو قول الله وقدره؛ فاستسلمي لأمر الحكيم العليم الذي يعلم ما لا تعلمون ويصنع ما يشاء بحكمته».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٣)مصدر غير محدد٧/٤٢٣ أن ختم الآية بهذين الاسمين الجليلين (الحكيم العليم) رد قاطع لكل حيرة؛ فالحكمة تقتضي وضع الشيء في موضعه اللائق، والعلم يحيط بكل الإمكانات والظروف.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {قَالُوا كَذَٰلِكِ} بكسر الكاف خطاباً لسارة؛ و{قَالَ رَبُّكِ} برفع باء «ربكِ» فاعلاً وكسر الكاف؛ و{إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} بكسر همزة إنّ وتسكين الهاء، وإثبات ضمير الفصل «هُوَ»، وضم الميم في «الْحَكِيمُ» و«الْعَلِيمُ»، ووقفا بتسكين الميم مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «كذلك»: الكاف حرف تشبيه وجر، و«ذا» اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والإشارة إلى الأمر العجيب والبشارة المذكورة.
• «الحكيم»: ذو الحكمة التامة، وهو الذي يضع الأمور في مواضعها الصحيحة، ويحكم خلقه وتشريعه فلا يعتريه خلل ولا نقص.
• «العليم»: ذو العلم المحيط المستوعب لكل سر وجهر، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «قَالُوا»: فعل ماض والواو فاعل.
  • «كَذَٰلِكِ»: جار ومجرور في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر لفعل «قال» التالي، أو في محل نصب مفعول به لـ «قال» (أي قال ربك مثلَ ذلك القول)، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «الأمر كذلك».
  • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح.
  • «رَبُّكِ»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
  • «إِنَّهُ»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
  • «هُوَ»: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
  • «الْحَكِيمُ»: خبر إنّ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • «الْعَلِيمُ»: خبر إنّ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * رد الشكوك إلى الحكمة والعلم المطلقين:

• لما أبدت سارة تعجبها البشري من خرق العادة، حسمت الملائكة الموقف بنسبته إلى المصدر المطلق: {قَالَ رَبُّكِ}؛ فإذا قال الرب شيئاً فإنه يقول له كن فيكون.
• ثم عللت ذلك بـ {إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}؛ فالحكيم لا يفعل شيئاً عبثاً، والعليم لا يعجزه شيء عن علمه وقدرته؛ فانسدت كل مسالك الحيرة في النفوس.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * نسبة الأفعال الإلهية إلى كمال الأسماء والصفات:

• كيف يتجاوز العقل حواجز «المستحيل العادي»؟
• المحاكمة العقلية: العقل يفرق بحزم بين «المستحيل لذاته» (كالجمع بين النقيضين) وبين «المستحيل العادي» (وهو ما ألِفَ الناس عدم حدوثه عادةً ولكن العقل لا يحيل وقوعه)؛ وولادة العجوز العقيم ليست مستحيلة لذاتها، بل هي خرق للمألوف المادي، والرب العليم الحكيم هو واضع السنن الكونية وقوانين الطبيعة؛ فإذا شاء خرقها وأحدث ما يريد دون معارض.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والقصر والتوكيد:

• إيراد ضمير الفصل «هُوَ» بين اسم إنّ وخبرها في قوله: {إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}؛ لإفادة القصر والتوكيد، أي هو وحده المتفرد بالحكمة والعلم على وجه الكمال المطلق.
• الإضافة المشعرة باللطف والتربية: {قَالَ رَبُّكِ}؛ حيث لم يقولوا «قال الرب» بل «ربكِ» لإشعارها بعنايته الخاصة بها وبرحمته المحيطة بأهل ذلك البيت المبارك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• التسليم المطلق لأقدار الله وقضائه؛ واليقين بأن كل ما يقدره الله صادر عن حكمة بالغة وعلم واسع.
• استجلاب الطمأنينة عند تأخر الرزق بالاستناد إلى اسم الله «الحكيم»؛ فالله يعطي بحكمة ويمنع بحكمة، وله في كل تدبير سر لطيف.
• تعويد النفس على مخاطبة المتشككين بحقائق الإيمان وأسماء الله الحسنى لتبديد الشبهات.