فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ
فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ
فأهلك الله فرعون وجنوده بأن طرحهم في البحر فغرقوا، وفرعون آت بما يلام عليه من كفره وعناده.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ}: «أخذناه أخذ عزيز مقتدر، فنبذناهم: أي طرحناهم وألقيناهم في بحر القلزم (البحر الأحمر) فغرقوا جميعاً ولم ينجُ منهم أحد؛ وهو مليم: أي وفرعون ملوم في أفعاله، قد أتى بما يلام عليه من الكفر والعتو والادعاء الباطل بالألوهية.».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «النبذ: الإلقاء باحتقار وهوان كالشيء الحقير الذي يُرمى ولا يُعبأ به؛ وهو مليم: لائم لنفسه حين أدركه الغرق فلم تنفعه توبته، وملوم من الله وملائكته والمؤمنين.».
وذكر ابن كثير أن قوله «وهو مليم.» جملة حالية تبين أنه هلك في غاية المذمة والخزي، مستحقاً للّعنة في الدنيا والآخرة.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مُليمٌ في عبادِ اللَّهِ (¬٥) وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُ (¬٦)).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقُشَيْرِيُّ: وَالرُّكْنُ جَانِبُ الْبَدَنِ. وَهَذَا عِبَارَةٌ عَنِ الْمُبَالَغَةِ فِي الاعراض عن الشيء.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٣٦): «يقولُ: وفرعونُ مُليمٌ. والمُليمُ هو الذي قد أتى ما يُلامُ عليه من الفِعلِ.»
جامع البيان٢١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«الأخذ.»: التمكن والقهر والاستيلاء؛ وأخذ الله للظالم استئصاله بالعذاب.
«نَبَذْنَاهُمْ.»: النَّبْذ في «لسان العرب.»: طرح الشيء وإلقاؤه من اليد استهانة به وتخلصاً منه لحقارته؛ يقال: نبذت الحصاة إذا رميت بها.
«اليمّ.»: البحر؛ وأصل الكلمة قديم في لغات العرب والسريانية، والمراد به البحر الأحمر.
«مُلِيمٌ.»: اسم فاعل من أَلَامَ؛ يقال: ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه وصار ذا ملامة وعيب قبيح، وقيل: ألام إذا لام نفسه ندماً وحسرة.
«أَخَذْنَاهُ.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به أول.
«وَجُنُودَهُ.»: الواو عاطفة (أو للمعية)، وجنوده معطوف على الهاء منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء مضاف إليه.
«فَنَبَذْنَاهُمْ.»: الفاء عاطفة، وفعل ماض وفاعله ومفعوله.
«فِي الْيَمِّ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «نَبَذْنَاهُمْ.».
«هُوَ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«مُلِيمٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية «وَهُوَ مُلِيمٌ.» في محل نصب حال من فرعون.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُلِيمُ: الَّذِي يَجْعَلُ غَيْرَهُ لَائِمًا عَلَيْهِ، أَيْ وَهُوَ مُذْنِبٌ ذَنْبًا يَلُومُهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، أَيْ يُؤَاخِذُهُ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم، فراكب الكبيرة ملوم على مقدارها، وكذلك مقترف الصغيرة.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِ أي فألقيناهم في البحر. هُوَ مُلِيمٌ والأصل مليم ألقيت حركة الياء على اللام اتباعا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل ذلك ما يؤكد حقيقة البعث: ﴿فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون﴾ (٢٣) ومن هذه الايات قصة ابراهيم ﵇ ومجيء الملائكة له مبشرين بولادة اسحاق وبنزول العقاب بالمجرمين من قوم لوط وما يؤول اليه امثالهم من العذاب الاليم: ﴿هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين * اذ دخلوا عليه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم﴾ وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه ﴿وهو مليم﴾ اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه.»
استعمال فعل «النبذ.» استعارة تهكمية تبلغ الذروة في تصوير هوان الطاغية وجنوده؛ حيث صُوِّر ذلك الجيش اللجب الجرار كأنه حصيات صغيرة أو نفايات ملقاة تُرمى في الماء للتخلص منها.
وصفه بـ «مُلِيمٌ.» بصيغة الفاعل للدلالة على استقراره في موضع المذمة المستحقة؛ فالطغيان عاقبته الخزي والمقت الدائم.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ﴿فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم﴾ ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس ﵇ به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- نتيجة إعراض فرعون عن الحق فقال: أَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤): «والنبذ: الطرح للشيء بدون اكتراث أو اهتمام به، وقوله لِيمٌ من ألام، إذا أتى ما يلام عليه، كأغرب إذا أتى أمرا غريبا، وجملة، وهو مليم، حال من المفعول في قوله أَخَذْناهُ. أى: فأخذنا فرعون هو وجنوده الذين ارتكن إليهم أخذ عزيز مقتدر، فألقينا بهم جميعا في البحر بدون اعتداد بهم، بعد أن أتى فرعون بما يلام عليه من الكفر والطغيان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤): «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف وصف نبي الله يونس- ﵇ بما وصف به فرعون في قوله- تعالى-: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ؟»
التفسير الوسيط١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
نهاية الطغيان الحتمية؛ فمهما تعاظم نفوذ الظالم وتجبر، فإن قدر الله محيط به وسيُلقى في مزبلة التاريخ مللوماً مدحوراً.
الاعتبار بمصارع المستكبرين وتثبيت قلوب المستضعفين بأن بطش الله أسرع مما يظنون.
صيانة النفس عن الإتيان بما يوجب اللوم في الدنيا والآخرة؛ والاعتصام بطاعة الله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فنبذناهم في اليم﴾ في البحر ﴿وهو مليم﴾ مذنب، وذنبه: الشرك. قال محمد: يقال: الام الرجل اذا اتي بذنب يلام عليه. تفسير سورة الذاريات من الاية ٤١ الي الاية ٤٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
سياق سورة القصص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الذاريات وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.