الذاريات · الآية ٤٠ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٠)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٠ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ}: «أخذناه أخذ عزيز مقتدر، فنبذناهم: أي طرحناهم وألقيناهم في بحر القلزم (البحر الأحمر) فغرقوا جميعاً ولم ينجُ منهم أحد؛ وهو مليم: أي وفرعون ملوم في أفعاله، قد أتى بما يلام عليه من الكفر والعتو والادعاء الباطل بالألوهية».
  • وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «النبذ: الإلقاء باحتقار وهوان كالشيء الحقير الذي يُرمى ولا يُعبأ به؛ وهو مليم: لائم لنفسه حين أدركه الغرق فلم تنفعه توبته، وملوم من الله وملائكته والمؤمنين».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٦)مصدر غير محدد٧/٤٢٦ أن قوله «وهو مليم» جملة حالية تبين أنه هلك في غاية المذمة والخزي، مستحقاً للّعنة في الدنيا والآخرة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ} بضم الهاء وصلتها في الموضعين، ونصب دال «جنودَه» معطوفاً على الهاء؛ و{فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} بسكون الذال والنون وكسر ياء وميم «الْيَمِّ» المشددة؛ و{وَهُوَ مُلِيمٌ} بإسكان الهاء في «وَهْوَ» لقالون وأبي عمرو والكسائي وأبي جعفر، وبضمها للباقين، وتنوين الميم بالضم، ووقفا بتسكين الميم مع العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الأخذ»: التمكن والقهر والاستيلاء؛ وأخذ الله للظالم استئصاله بالعذاب.
• «نَبَذْنَاهُمْ»: النَّبْذ في لسان العرب: طرح الشيء وإلقاؤه من اليد استهانة به وتخلصاً منه لحقارته؛ يقال: نبذت الحصاة إذا رميت بها.
• «اليمّ»: البحر؛ وأصل الكلمة قديم في لغات العرب والسريانية، والمراد به البحر الأحمر.
• «مُلِيمٌ»: اسم فاعل من أَلَامَ؛ يقال: ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه وصار ذا ملامة وعيب قبيح، وقيل: ألام إذا لام نفسه ندماً وحسرة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسرعة في إنفاذ العقاب.
  • «أَخَذْنَاهُ»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به أول.
  • «وَجُنُودَهُ»: الواو عاطفة (أو للمعية)، وجنوده معطوف على الهاء منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء مضاف إليه.
  • «فَنَبَذْنَاهُمْ»: الفاء عاطفة، وفعل ماض وفاعله ومفعوله.
  • «فِي الْيَمِّ»: جار ومجرور متعلقان بـ «نَبَذْنَاهُمْ».
  • الواو: واو الحال.
  • «هُوَ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • «مُلِيمٌ»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية «وَهُوَ مُلِيمٌ» في محل نصب حال من فرعون.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة الصاعقة بين الاستكبار والتحقير:

• في الآية السابقة: كان فرعون يتولى بركنه متبختراً بجنوده وعرشه، فجاء الرد الإلهي في الآية التالية بصيغة التحقير والإذلال المطلق: {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}؛ فطُرح هو وجنوده في لجة البحر كما يُطرح الحصى الحقير بلا مبالاة ولا اكتراث؛ فما أغنى عنه ركنه ولا نفعه جنوده.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سقوط أوهام الألوهية المدعاة في لجة البحر:

• أين ذهبت دعوى فرعون: «أنا ربكم الأعلى» و«ما علمت لكم من إله غيري»؟
• المحاكمة العقلية: فرعون الذي تفرعن وادعى الألوهية غرق في ماء لطيف وهو يصرخ مستغيثاً ملتاثاً: «آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل»؛ فكان غرقه أعظم إثبات حسي وعقلي على بشريته وعجزه وضعفه المطلق، وبرهان ناصع على أن الملك لله الواحد القهار.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة في لفظ «فَنَبَذْنَاهُمْ»:

• استعمال فعل «النبذ» استعارة تهكمية تبلغ الذروة في تصوير هوان الطاغية وجنوده؛ حيث صُوِّر ذلك الجيش اللجب الجرار كأنه حصيات صغيرة أو نفايات ملقاة تُرمى في الماء للتخلص منها.
• وصفه بـ «مُلِيمٌ» بصيغة الفاعل للدلالة على استقراره في موضع المذمة المستحقة؛ فالطغيان عاقبته الخزي والمقت الدائم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• نهاية الطغيان الحتمية؛ فمهما تعاظم نفوذ الظالم وتجبر، فإن قدر الله محيط به وسيُلقى في مزبلة التاريخ مللوماً مدحوراً.
• الاعتبار بمصارع المستكبرين وتثبيت قلوب المستضعفين بأن بطش الله أسرع مما يظنون.
• صيانة النفس عن الإتيان بما يوجب اللوم في الدنيا والآخرة؛ والاعتصام بطاعة الله.