الذاريات · الآية ٤٤ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ}: «عتوا: أي استكبروا وتجبروا وتجاوزوا الحد، وتمردوا على أمر الله وعصوا رسوله صالحاً، فأخذتهم الصاعقة: وهي صيحة العذاب الشديدة والنار النازلة من السماء؛ وهم ينظرون: أي عاينوا العذاب نهاراً بأعينهم حين أقبل عليهم فأهلكهم وهم ينظرون إلى هلاكهم لا يقدرون على دفعه ولا الفرار منه».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «الصاعقة هاهنا: صيحة جبريل عليه السلام التي صدعت قلوبهم وأسقطتهم جثثاً هامدة، والنار التي أحرقت ديارهم، وهم يشاهدون مقدماتها بأعينهم عياناً».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٧)مصدر غير محدد٧/٤٢٧ أن رؤيتهم للعذاب قبل هلاكهم زادتهم رعباً وخزياً؛ لأن انتظار العقوبة ومعاينتها أشد إيلاماً للنفس.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} بفتح العين والتاء وسكون الواو اللينة؛ وإخفاء نون «عَنْ» عند الهمزة المفتوحة؛ وكسر راء وباء «رَبِّهِمْ»؛ و{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} بفتح الذال والتاء وضمة الميم وصلاً، وضم الصاد المشددة ومد الألف، وكسر العين وضم التاء فاعلاً لجميع القراء العشرة عدا الكسائي الذي قرأ بخلف في إمالة هاء التأنيث في الوقف؛ و{وَهُمْ يَنظُرُونَ} بإخفاء النون عند الظاء مع تفخيم الغنة، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «عَتَوْا»: من العُتُوِّ، وهو أشد الكبر والتمرد والتجبر؛ يقال: عتا الشيخ إذا ولى وكبر، وعتا الجبار إذا تمرد وجاوز كل حد في الطغيان وعصيان الأمر.
• «الصاعقة»: كل نار أو صيحة مهلكة تنزل من السماء بقوة قاهرة تزهق الأرواح وتصعق الأبدان.
• «ينظرون»: من النظر بالعين الباصرة، والمراد المعاينة الحسية الصادمة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب.
  • «عَتَوْا»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل.
  • «عَنْ أَمْرِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «عَتَوْا»، وتضمين عتوا معنى الإعراض والمجاوزة عُدّي بـ «عن».
  • «رَبِّهِمْ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • «فَأَخَذَتْهُمُ»: الفاء عاطفة للجزاء، وأخذت فعل ماض والتاء للتأنيث، والهاء مفعول به مقدم، والميم للجمع حُركت بالضم لالتقاء الساكنين.
  • «الصَّاعِقَةُ»: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • الواو: واو الحال.
  • «هُمْ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • «يَنظُرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «هم»، والجملة الاسمية «وَهُمْ يَنظُرُونَ» في محل نصب حال من الضمير في «فأخذتهم».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ترتيب العقوبة على العتو والمقابلة بالمفاجأة المروعة:

• لما تمردوا واستكبروا عن قبول الإنذار: {فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ}، جاء الرد الصاعق دون مهلة: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ}.
• قيد الحالية المذهل: {وَهُمْ يَنظُرُونَ}؛ فلم تأتهم بياتاً وهم نائمون، بل جاءتهم في وضح النهار وهم ينظرون إليها بأعينهم مقبلة تدمرهم وهم عاجزون؛ لتبلغ الحسرة منتهاها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * المعاينة الحسية للهلاك أبلغ في القهر والعدل:

• لماذا سلط العذاب عليهم وهم ينظرون؟
• المحاكمة العقلية والنفسية: الموت الفجائي في النوم قد يخفف وطأة الرعب النفسي؛ أما معاينة العذاب وهو ينزل، ورؤية الهلاك وهو يفتك بالأهل والديار دقيقة بدقيقة مع العجز التام عن الصد أو الهروب، فهو أقصى درجات العذاب النفسي المقترن بالعذاب الحسي؛ ليذوقوا مرارة التحدي والعتو الذي قابلوا به نبيهم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر التضمين النحوي:

• تعدية الفعل «عَتَوْا» بـ «عَنْ»؛ لتضمينه معنى الإعراض والتكبر والاستعلاء عن الامتثال؛ فلم يكن مجرد عصيان بل كان استكباراً تافهاً عن الانقياد لأمر الرب الرحيم.
• الجملة الحالية «وَهُمْ يَنظُرُونَ» ترسم لوحة الشلل التام والذهول القاتل الذي أصابهم عند نزول الصاعقة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• التحذير من مرض «العتو والاستكبار»؛ فإنه المورد للمهالك والسبب الأكبر لغضب الله ولعنته.
• الاستسلام الفوري لأمر الله ورسوله وتجنب التمرد على الأحكام الشرعية.
• إدراك ضعف الإنسان؛ فمهما بلغت قوته وتحديه، فإنه يصعق أمام لمحة من غضب الجبار.