فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا
فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا
أقسم الله تعالى بالملائكة التي تقسم الأرزاق والأمطار وغيرها بين البلاد والعباد بأمره.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسند صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}: «هم الملائكة تقسم أمر الله وتدبيره في خلقه؛ فجبريل للوحي والنصر والغلظة، وميكائيل للقطر والرزق والنبات، وإسرافيل للصور، وملك الموت لقبض الأرواح.».
وروى عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «المقسمات أمرا: ملائكة موكلون بأمور شتى؛ يقسمون الأرزاق، والأمطار، والرياح، والآجال، وما قضى الله به من مصائب وكرامات بين خلقه في الأرض والسموات.».
ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». إجماع أهل التأويل على أن المقسمات أمراً هي الملائكة التي جعلها الله وسائط في تنفيذ تدبيره وقضائه في مملكته.
قرأ القراء العشرة: {فَالْمُقَسِّمَاتِ} بضم الميم وفتح القاف وتشديد السين المكسورة، جمع مؤنث سالم لـ «مُقَسِّمة.»، والتاء مكسورة للجر عطفاً على المقسم به السابق.
«أَمْرًا.»: بفتح الهمزة وسكون الميم وتنوين الراء بالنصب، والوقف لجميع القراء العشرة بالألف.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور والحارث بن ابي اسامة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه البيهقي في شعب الايمان من طرق عن علي بن ابي طالب ﵁ في قوله ﴿والذاريات ذروا﴾ قال: الرياح ﴿فالحاملات وقرا﴾ قال: السحاب ﴿فالجاريات يسرا﴾ قال: السفن ﴿فالمقسمات امرا﴾ قال: الملائكة واخرج البزار والدارقطني في الافراد وابن مردويه وابن عساكر عن سعيد.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الذاريات (مكية وهي ستون اية وثلاثمائة وستون كلمة والف ومائتان وتسعة وثلاثون حرفا) بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا قوله ﷿: والذاريات ذروا يعني الرياح التي تذر التراب فالحاملات وقرا يعني السحاب يحمل ثقلا من الماء فالجاريات يسرا يعني السفن تجري في الماء جريا سهلا فالمقسمات امرا يعني الملائكة يقسمون الامور بين الخلق علي ما امروا به وقيل: هم اربعة: جبريل صاحب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ امْرَأَةٌ مُوقَرَةٌ بِفَتْحِ الْقَافِ إِذَا حَمَلَتْ حَمْلًا ثَقِيلًا. وَأَوْقَرَتِ النَّخْلَةُ كَثُرَ حَمْلُهَا، يُقَالُ: نَخْلَةٌ مُوقِرَةٌ وَمُوقِرٌ وَمُوقَرَةٌ، وَحُكِيَ مُوقَرٌ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ لِلنَّخْلَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أبي صَخْرٍ، عن أبي معاويةَ البَجَليِّ، عن أبي الصهباءِ البكريِّ، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ ﵁.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠): «وَقِيلَ: الْحَامِلَاتُ من النساء إذا ثقلن بالحمل. والوقر بِكَسْرِ الْوَاوِ ثِقْلُ الْحِمْلِ عَلَى ظَهْرٍ أَوْ فِي بَطْنٍ، يُقَالُ: جَاءَ يَحْمِلُ وِقْرَهُ وَقَدْ أَوْقَرَ بَعِيرَهُ. وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ الْوِقْرُ فِي حَمْلِ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ، وَالْوَسْقُ فِي حِمْلِ الْبَعِيرِ. وَهَذِهِ امْرَأَةٌ مُوقَرَةٌ بِفَتْحِ الْقَافِ إِذَا حَمَلَتْ حَمْلًا ثَقِيلًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
«المقسمات.»: اسم فاعل من الفعل الرباعي «قَسَّمَ.» المضعف للتكثير، وأصل مادة (ق س م) يدل على تجزئة الشيء وتفريقه وإيصال كل جزء إلى مستحقه المكتوب.
«أمرًا.»: مصدر أَمَرَ يَأْمُرُ، أو هو الشأن والحال والقضاء؛ والمراد به هنا: ما يأمر الله به من أحكامه الكونية وتدبيراته القدرية في خلقه.
«المقسماتِ.»: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو اسم فاعل عامل.
«أمرًا.»: مفعول به لاسم الفاعل «المقسمات.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو منصوب بنزع الخافض أي: «المقسمات بالأمر الإلهي.»، والأول أمتن إعراباً ومعنى.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً الرِّيَاحُ الَّتِي تَنْتَهِي بِالسَّحَابِ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَبْلُغُ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بوال عليهم تجبرهم على الإيمان. وعلى بمنزلته في قولك: هو عليهم، إذا كان واليهم ومالك أمرهم مَنْ يَخافُ وَعِيدِ كقوله تعالى إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها لأنه لا ينفع إلا فيه دون المصر على الكفر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَعْدِ الْمُؤْمِنِينَ بِنَعِيمِ الْخُلْدِ وَذِكْرِ مَا اسْتَحَقُّوا بِهِ تِلْكَ الدَّرَجَةَ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْإِحْسَانِ.»
مفاتيح الغيب٢٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام صيغة التفعيل «المُقَسِّمات.» يفيد عظم التوزيع ودقته البالغة، حيث يصل كل قدر من الأرزاق والآجال والقطرات إلى موضعه المرسوم دون زيادة أو نقصان ولا تقديم أو تأخير.
تنكير «أَمْرًا.» لتعظيم شأن الأمر الإلهي وتفخيمه؛ فهو الأمر النافذ الذي تنقاد له السموات والأرض، وتتسابق الملائكة في تنفيذه رغباً ورهباً.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقسمات امرا ﴿فالمقسمات امرا﴾ الملائكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكائيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشيء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعني الفاء علي الاول انه اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملائكة التي تقسم الارزاق.»
ترسيخ الإيمان بالغيب والملائكة الأبرار؛ واستشعار رقابتهم الدائمة وكتابتهم للأعمال وقسمتهم للأرزاق المقدرة.
طمأنينة القلب بأن رزق العبد وأجله محكوم بأمر إلهي مقسوم لا يمكن لأحد من أهل الأرض أن يسلبه أو يعطله: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك.».
حسن التوكل على مقسم الأرزاق، وعمارة القلب بالرضا بما قسم الله، والحرص على امتثال أوامر الله كما تمتثلها الملائكة المقسمات أمره.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالمقسمات امرا﴾ الملائكة. قال محمد: يقال: ذرت الريح تذرو ذروا اذا فرقت التراب وغيره فهي ذارية. وفيه لغة اخري: اذرت فهي مذرية ومذريات للجماعة. ومعني ﴿فالحاملات وقرا﴾: ان السحاب تحمل الوقر من الماء. ورايت في تفسير ابن عباس ان معني ﴿فالمقسمات امرا﴾ ان الله قسم للملائكة الفعل. قال يحيي: اقسم بهذا كله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ لِأَنَّ الْمُتَكَلِّمَ إذا شرع في أول كلامه بحلف بِعِلْمِ السَّامِعِ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ عَظِيمٍ فَيُصْغِي إِلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُصْغِيَ إِلَيْهِ حَيْثُ يَعْلَمُ أَنَّ الْكَلَامَ لَيْسَ بِمُعْتَبَرٍ فَبَدَأَ بِالْحَلِفِ وَأَدْرَجَ الدَّلِيلَ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ حَتَّى أَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَى سَمَاعِهِ فَخَرَجَ لَهُمُ الْبُرْهَانُ الْمُبِينُ، وَالتِّبْيَانُ الْمَتِينُ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ، وَقَدِ اسْتَوْفَيْنَا الْكَلَامَ فِي سُورَةِ وَالصَّافَّاتِ.»
«الْكَثِيرَةِ إِنِّي لَا أَزَالُ أَشْكُرُكَ فَيَذْكُرُ النِّعَمَ وَهِيَ سَبَبٌ مُفِيدٌ لِدَوَامِ الشُّكْرِ وَيَسْلُكُ مَسْلَكَ الْقَسَمِ، كَذَلِكَ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا دَلِيلٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْإِعَادَةِ، فَإِنْ قِيلَ فَلِمَ أَخْرَجَهَا مَخْرَجَ الْأَيْمَانِ؟ نَقُولُ لِأَنَّ الْمُتَكَلِّمَ إذا شرع في أول كلامه بحلف بِعِلْمِ السَّامِعِ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ عَظِيمٍ فَيُصْغِي إِلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُصْغِيَ إِلَيْهِ حَيْثُ يَعْلَمُ أَنَّ الْكَلَامَ لَيْسَ بِمُعْتَبَرٍ فَبَدَأَ بِالْحَلِفِ وَأَدْرَجَ الدَّلِيلَ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ حَتَّى أَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَى سَمَاعِهِ فَخَرَجَ لَهُمُ الْبُرْهَانُ الْمُبِينُ، وَالتِّبْيَانُ الْمَتِينُ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ، وَقَدِ اسْتَوْفَيْنَا الْكَلَامَ فِي سُورَةِ وَالصَّافَّاتِ.»