الذاريات · الآية ٤ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٣٩٨)مصدر غير محدد٢٢/٣٩٨صحيح بسند صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}: «هم الملائكة تقسم أمر الله وتدبيره في خلقه؛ فجبريل للوحي والنصر والغلظة، وميكائيل للقطر والرزق والنبات، وإسرافيل للصور، وملك الموت لقبض الأرواح».
  • وروى عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «المقسمات أمرا: ملائكة موكلون بأمور شتى؛ يقسمون الأرزاق، والأمطار، والرياح، والآجال، وما قضى الله به من مصائب وكرامات بين خلقه في الأرض والسموات».
  • ونقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (ج ١٧، ص ٢٩)مصدر غير محدد١٧/٢٩ إجماع أهل التأويل على أن المقسمات أمراً هي الملائكة التي جعلها الله وسائط في تنفيذ تدبيره وقضائه في مملكته.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَالْمُقَسِّمَاتِ} بضم الميم وفتح القاف وتشديد السين المكسورة، جمع مؤنث سالم لـ «مُقَسِّمة»، والتاء مكسورة للجر عطفاً على المقسم به السابق.
  • «أَمْرًا»: بفتح الهمزة وسكون الميم وتنوين الراء بالنصب، والوقف لجميع القراء العشرة بالألف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «المقسمات»: اسم فاعل من الفعل الرباعي «قَسَّمَ» المضعف للتكثير، وأصل مادة (ق س م) يدل على تجزئة الشيء وتفريقه وإيصال كل جزء إلى مستحقه المكتوب.
• «أمرًا»: مصدر أَمَرَ يَأْمُرُ، أو هو الشأن والحال والقضاء؛ والمراد به هنا: ما يأمر الله به من أحكامه الكونية وتدبيراته القدرية في خلقه.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة على ما قبلها نسقياً.
  • «المقسماتِ»: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو اسم فاعل عامل.
  • «أمرًا»: مفعول به لاسم الفاعل «المقسمات» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو منصوب بنزع الخافض أي: «المقسمات بالأمر الإلهي»، والأول أمتن إعراباً ومعنى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ذروة القسم الكوني والملائكي:

• تدرج القسم في أربع مراتب بديعة: بدأ بالرياح (مبدأ الحركة)، ثم السحاب (مستودع المادة والغيث)، ثم السفن (وسيلة النقل البشري والرزق)، ثم الملائكة (الوسائط النورانية المنفذة للأمر الإلهي الأعلى).
• ختم منظومة القسم بالملائكة لأنها الواسطة بين عالم الأمر وعالم الخلق، وبها يتصل الوحي، وعليها مدار كتابة الأعمال وتفريق المقادير؛ فناسب أن يعقبها مباشرة جواب القسم المتعلق باليوم الآخر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع وهم التفويض الاستقلالي للملائكة:

• قد يزعم طاعن: هل يحتاج الله إلى الملائكة لتقسم أمره، أم يفوض إليهم الخلق والتدبير كالملوك؟
• الرد العقلي والعقدي الصارم: الله سبحانه غني عن جميع خلقه، قيوم بذاته لا يعجزه شيء، ولكن جعل الملائكة وسائط لتدبير شؤون الكائنات إظهاراً لعظمة سلطانه، وترتيباً لمملكته بحسب الحكمة والسنن، وتعليماً للعباد بنظام العالم وتراتبية الأسباب؛ فهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، ولا يملكون من الأمر مثقال ذرة إلا بإذنه وقدرته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإشارة التدبرية:

• استخدام صيغة التفعيل «المُقَسِّمات» يفيد عظم التوزيع ودقته البالغة، حيث يصل كل قدر من الأرزاق والآجال والقطرات إلى موضعه المرسوم دون زيادة أو نقصان ولا تقديم أو تأخير.
• تنكير «أَمْرًا» لتعظيم شأن الأمر الإلهي وتفخيمه؛ فهو الأمر النافذ الذي تنقاد له السموات والأرض، وتتسابق الملائكة في تنفيذه رغباً ورهباً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الآثار التربوية والسلوكية:

• ترسيخ الإيمان بالغيب والملائكة الأبرار؛ واستشعار رقابتهم الدائمة وكتابتهم للأعمال وقسمتهم للأرزاق المقدرة.
• طمأنينة القلب بأن رزق العبد وأجله محكوم بأمر إلهي مقسوم لا يمكن لأحد من أهل الأرض أن يسلبه أو يعطله: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك».
• حسن التوكل على مقسم الأرزاق، وعمارة القلب بالرضا بما قسم الله، والحرص على امتثال أوامر الله كما تمتثلها الملائكة المقسمات أمره.