آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ
آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ
يقبلون كل ما أعطاهم ربهم من الثواب راضين به؛ وقد كانوا قبل دخولهم الجنة في الدنيا محسنين في أعمالهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ}: «راضين بما أعطاهم ربهم من الكرامة، والنعيم، والحلل، والدرجات؛ مسرورين بقبول أعمالهم الصالحة.».
وروى قتادة قال: «آخذين: أي متقبلين لما آتاهم الله من فضله شاكرين له؛ ثم أخبر عن سبب وصولهم إلى هذا النعيم العظيم فقال: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ}، أي كانوا في دار الدنيا من المحسنين في عبادة ربهم والتعامل مع خلقه.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الذاريات [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والذاريات ذروا (١) فالحاملات وقرا (٢) فالجاريات يسرا (٣) فالمقسمات امرا (٤) انما توعدون لصادق (٥) وان الدين لواقع (٦) والسماء ذات الحبك (٧) انكم لفي قول مختلف (٨)﴾ ﴿والذاريات﴾ الرياح؛».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كانوا للَّهِ قبلَ ذلك مُطِيعِين. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: كان هؤلاء المحسنون قبلَ أنْ تُفْرضَ عليهم الفرائضُ قليلًا مِن الناسِ.»
«آخذين.»: اسم فاعل من أَخَذَ، والأخذ هنا يتضمن معنى القبول والرضا والاستمتاع بالعطاء دون ممانعة ولا كدر.
«آتاهم.»: أعطاهم ومنحهم من فضله وإحسانه.
«محسنين.»: جمع محسن، اسم فاعل من أَحْسَنَ، والإحسان في الشرع: مراقبة الله كأنك تراه، وهو أعلى مراتب الدين، كما يتضمن الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل والمال.
«آخِذِينَ.»: حال منصوبة من الضمير المستكن في الخبر المحذوف لـ «إنّ.» في الآية السابقة (أي كائنين في جنات وعيون آخذين)، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
«مَا.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل «آخذين.».
«آتَاهُمْ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
«رَبُّهُمْ.»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «آتاهموه ربهم.».
«إِنَّهُمْ.»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.
«كَانُوا.»: فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه.
«قَبْلَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «محسنين.»، وهو مضاف.
«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد والكاف للخطاب، والإشارة إلى النعيم في الآخرة.
«مُحْسِنِينَ.»: خبر «كان.» منصوب وعلامة نصبه الياء، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر «إنّ.»، وجملة «إنهم كانوا قبل ذلك محسنين.» تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ قابلين لكل ما أعطاهم راضين به، يعنى أنه ليس فيما آتاهم إلا ما هو متلقى بالقبول مرضى غير مسخوط، لأن جميعه حسن طيب. ومنه قوله تعالى وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ أى يقبلها ويرضاها مُحْسِنِينَ قد أحسنوا أعمالهم، وتفسير إحسانهم ما بعده ما مزيدة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُحْسِنُونَ: فَاعِلُو الْحَسَنَاتِ وَهِيَ الطَّاعَاتُ. وَفَائِدَةُ الظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ: قَبْلَ ذلِكَ أَنْ يُؤْتَى بِالْإِشَارَةِ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْجَنَّاتِ وَالْعُيُونِ وَمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ مِمَّا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ فَيَحْصُلُ بِسَبَبِ تِلْكَ الْإِشَارَةِ تَعْظِيمُ شَأْنِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ، ثُمَّ يُفَادُ بِقَوْلِهِ قَبْلَ ذلِكَ، أَيْ قَبْلَ التَّنَعُّمِ بِهِ أَنَّهُمْ كَانُوا مُحْسِنِينَ، أَيْ عَامِلِينَ الْحَسَنَاتِ كَمَا فَسَّرَهُ قَوْلُهُ: كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ الْآيَةَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما معنى ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ ففيه قولان: أحدهما في الجنّة، والآخر أنّهم عاملون في الدنيا بطاعة الله سبحانه وبما افترضه عليهم فهم آخذون به غير متجاوزين له كما روي عن ابن»
التناسب مع الآيات التالية: جاءت الآيات (١٧، ١٨، ١٩) مفصلة ومفسرة لهذا «الإحسان.» العظيم الذي أثنى الله به عليهم؛ قيام الليل، الاستغفار بالأسحار، وبذل المال للمحتاجين.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخذين ما اتاهم ربهم﴾ اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول ﴿انهم كانوا قبل ذلك﴾ في الدنيا ﴿محسنين﴾ اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه ﵊ بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين ﴿اخذين ما اتاهم ربهم﴾ قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان ﴿انهم كانوا قبل ذلك﴾ قبل دخول الجنة في الدنيا ﴿محسنين﴾ قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ بمثابة التعليل لما قبله. أى: هم في هذا الخير العميم من ربهم لأنهم، كانوا قبل ذلك- أى: في الدنيا- محسنين لأعمالهم، ومؤدين لكل ما أمرهم به- سبحانه- بإتقان وإخلاص.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٥): «أى، وكانوا في أوقات الأسحار يرفعون أكف الضراعة إلى الله- تعالى- يستغفرونه مما فرط منهم من ذنوب، ويلتمسون منه- تعالى- قبول توبتهم وغسل حوبتهم. قال الإمام الرازي ما ملخصه: وفي الآية إشارة إلى أنهم كانوا يتهجدون ويجتهدون، ثم يريدون أن يكون عملهم أكثر من ذلك، وأخلص منه، ويستغفرون من التقصير، وهذه سيرة الكريم: يأتى بأبلغ وجوه الكرم ويستقله، ويعتذر من التقصير، واللئيم يأتى بالقليل ويستكثره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٥): «وفيه وجه آخر ألطف منه: وهو أنه- تعالى- لما بين أنهم يهجعون قليلا، والهجوع مقتضى الطبع. قال يَسْتَغْفِرُونَ أى: من ذلك القدر من النوم القليل.»
التفسير الوسيط١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
السعي الدؤوب لتحقيق مقام «الإحسان.»؛ فالمحسن هو الذي يعبد الله كأنه يراه، ويتحرى إتقان العبادة وصدق المعاملة.
استحضار أن الدنيا دار زرع وعمل، والآخرة دار حصاد وجزاء؛ فمن زرع الإحسان حصد الكرامة والخلود.
الرضا التام بأقدار الله وعطاياه في الدنيا؛ ليظفر العبد بتمام الرضا والأخذ من فضل ربه في الآخرة.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الذاريات ﴿قوله تعالي: ﴿ان المتقين في جنات وعيون﴾ قال: المتقي في الدنيا في جنات الرضي يتقلب، وفي عيون الانس يسبح، هذا باطن الاية. قوله تعالي: ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون﴾ قال: لا يغفلون ولا ينامون عن الذكر بحال. قوله تعالي: ﴿وفي اموالهم حق للسائل والمحروم﴾ قال: يعني الصدقة علي من طلبها منهم ومن لم يطلبها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخذين ما اتاهم﴾ اعطاهم ﴿ربهم﴾ في الجنة. قال محمد: (اخذين) نصب علي الحال المعني: في جنات وعيون في حال اخذهم ما اتاهم ربهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسالون في محل النصب علي الحالية من الخراصين وجاز ان يكون لبيان علة لعنهم. يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون بالنار كما يفتن الذهب بالنار وعلي بمعني الباء والظرف اما بدل من يوم الدين والمعني يسالون متي يوم تعذبنا بالتاء يا محمد فحينئذ محله الرفع علي الابتداء وفتح للاضافة الي غير متمكن وجاز ان يكون جوابا من الله تعالي لسوالهم يوم حينئذ خبر لمبتداء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم