الذاريات · الآية ١٦ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١٣)مصدر غير محدد٢٢/٤١٣ عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ}: «راضين بما أعطاهم ربهم من الكرامة، والنعيم، والحلل، والدرجات؛ مسرورين بقبول أعمالهم الصالحة».
  • وروى قتادة قال: «آخذين: أي متقبلين لما آتاهم الله من فضله شاكرين له؛ ثم أخبر عن سبب وصولهم إلى هذا النعيم العظيم فقال: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ}، أي كانوا في دار الدنيا من المحسنين في عبادة ربهم والتعامل مع خلقه».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٨)مصدر غير محدد٧/٤١٨ أن الآية تبين عدل الله وفضله؛ فنعيمهم في الجنة ثمرة إحسانهم واستقامتهم في الدنيا.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {آخِذِينَ} بمد الهمزة وخفض الخاء ونصب الياء حالاً؛ و{مَا آتَاهُمْ} بمد الهمزة الأولى في «آتَاهُمْ» وتسهيلها لورش بحسب البدل، وقصرها لابن كثير والسوسي، مع فتح التاء. وقرأ الجميع: {مُحْسِنِينَ} بضم الميم وسكون الحاء وكسر السين، ووقفا بالمد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «آخذين»: اسم فاعل من أَخَذَ، والأخذ هنا يتضمن معنى القبول والرضا والاستمتاع بالعطاء دون ممانعة ولا كدر.
• «آتاهم»: أعطاهم ومنحهم من فضله وإحسانه.
• «محسنين»: جمع محسن، اسم فاعل من أَحْسَنَ، والإحسان في الشرع: مراقبة الله كأنك تراه، وهو أعلى مراتب الدين، كما يتضمن الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل والمال.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «آخِذِينَ»: حال منصوبة من الضمير المستكن في الخبر المحذوف لـ «إنّ» في الآية السابقة (أي كائنين في جنات وعيون آخذين)، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • «مَا»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل «آخذين».
  • «آتَاهُمْ»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
  • «رَبُّهُمْ»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «آتاهموه ربهم».
  • «إِنَّهُمْ»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.
  • «كَانُوا»: فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه.
  • «قَبْلَ»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «محسنين»، وهو مضاف.
  • «ذَٰلِكَ»: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد والكاف للخطاب، والإشارة إلى النعيم في الآخرة.
  • «مُحْسِنِينَ»: خبر «كان» منصوب وعلامة نصبه الياء، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر «إنّ»، وجملة «إنهم كانوا قبل ذلك محسنين» تعليلية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ربط الجزاء بالعلة والباعث:

• ارتبطت هذه الآية بما قبلها ارتباط النتيجة بالسبب؛ فبعد أن وصف استقرارهم في الجنات والعيون وأخذهم العطاء، علل ذلك بقوله: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ}؛ لبيان أن كرامة الله ليست جزافاً، بل هي مكافأة ربانية على إحسان مضى في دار الابتلاء.
• التناسب مع الآيات التالية: جاءت الآيات (١٧، ١٨، ١٩) مفصلة ومفسرة لهذا «الإحسان» العظيم الذي أثنى الله به عليهم؛ قيام الليل، الاستغفار بالأسحار، وبذل المال للمحتاجين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة استحقاق الثواب بمجرد العمل:

• هل يدخل العبد الجنة بعمله استحقاقاً ذاتياً على الله؟
• التحقيق العقدي والشرعي: الآية تقرر أن العمل الصالح سبب لدخول الجنة ونيل الدرجات، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: «لن يدخل أحداً عملُه الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة». فالإحسان سبب جعله الله بفضله وطريقه لنيل رضوانه، وتوفيق العبد للإحسان هو فضل ابتداءً، ومكافأته عليه فضل انتهاءً؛ فلا تعارض بين نفي الاستحقاق العقلي الجبري وبين إثبات السببية الشرعية بفضل الله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإضافة التشريفية:

• إضافة الرب إلى ضميرهم: {رَبُّهُمْ}؛ تشريف عظيم وتكريم لهؤلاء المتقين، وإشارة إلى كمال رعايته ولطفه بهم وإفاضة العطايا عليهم كما يفيض المربي الشفيق على صفوته.
• اسم الإشارة للبعيد: {قَبْلَ ذَٰلِكَ}؛ للإشعار بعلو رتبة النعيم الذي صاروا إليه في الجنة وبعد منزلته في الشرف والخلود.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• السعي الدؤوب لتحقيق مقام «الإحسان»؛ فالمحسن هو الذي يعبد الله كأنه يراه، ويتحرى إتقان العبادة وصدق المعاملة.
• استحضار أن الدنيا دار زرع وعمل، والآخرة دار حصاد وجزاء؛ فمن زرع الإحسان حصد الكرامة والخلود.
• الرضا التام بأقدار الله وعطاياه في الدنيا؛ ليظفر العبد بتمام الرضا والأخذ من فضل ربه في الآخرة.