الذاريات · الآية ٢٠ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١٨)مصدر غير محدد٢٢/٤١٨ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ}: «في الأرض دلائل وعبر واضحة على قدرة الله ووحدانيته وحكمته؛ من جبالها الراسية، وسهولها الممتدة، وأنهارها الجارية، وبحارها الزاخرة، واختلاف تضاريسها، وتنوع ثمارها ونباتها في القطعة الواحدة تسقى بماء واحد».
  • وروى ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: «آيات الأرض لا ينتفع بها إلا الموقنون؛ وهم الذين أشرقت قلوبهم بنور الإيمان، فنظروا إلى الكون نظر اعتبار واستدلال على الصانع العظيم».
  • ونقل القرطبي (ج ١٧، ص ٣٣)مصدر غير محدد١٧/٣٣ عن أهل النظر والتفسير: «خص الموقنين بالذكر لأنهم هم الذين إذا رأوا دلائل القدرة ازدادوا يقيناً وإيماناً، أما الجاحد فيمر عليها وهو عنها معرض».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَفِي الْأَرْضِ} بسكون اللام والراء وكسر الضاد؛ و{آيَاتٌ} بمد الهمزة بدلاً وتنوين التاء بالضم جمع آية؛ و{لِّلْمُوقِنِينَ} بكسر اللامين وسكون الواو وكسر القاف والنون، ووقفا بالمد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «آيات»: جمع آية، وأصلها العلامة الظاهرة والدلالة البينة الدالة على غيرها؛ وآيات الأرض هي معالم صنعتها الباهرة الدالة على وحدانية بارئها وقدرته على البعث والتدبير.
• «الموقنين»: جمع مُوقِن، اسم فاعل من أَيْقَنَ يُوقِنُ إيقاناً، وأصل اليقين في اللغة: استقرار العلم في القلب بحيث لا يعتريه شك ولا ارتياب؛ يقال: يقن الماء في الحوض إذا استقر وسكن.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف استئناف لتقرير الدلائل الكونية.
  • «فِي الْأَرْضِ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • «آيَاتٌ»: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • «لِّلْمُوقِنِينَ»: جار ومجرور متعلقان بنعت لـ «آيات» أو متعلقان بالاستقرار المحذوف، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من التشريع والجزاء إلى النظر الكوني الآفاقي:

• بعد أن استعرض جزاء المكذبين ونعيم المتقين وصفاتهم، فتح القرآن أمام العقول كتاب الكون المفتوح: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ}؛ لبيان أن الإيمان والتقوى ليسا أوهاماً، بل هما حقيقة تستند إلى شواهد الكون المحيطة بالإنسان في أرضه التي يدوسها ويتقلب عليها.
• التناسب مع الآية التالية: تدرج من عالم الآفاق الأكبر (الأرض) إلى عالم الأنفس الأدق (وفي أنفسكم)؛ فاستوعب دلائل الوجود خارجاً وداخلاً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان التنوع والنظام في الأرض:

• كيف يستدل بأرض واحدة على وجود الصانع الحكيم؟
• المحاكمة العقلية: الأرض تحوي تربة متجاورة، تسقى بماء واحد، وتتنفس من هواء واحد، وتسطع عليها شمس واحدة؛ ومع ذلك ينبت فيها آلاف الأصناف من النباتات؛ هذا حلو وهذا حامض، وهذا أصفر وهذا أحمر، واختلاف طبقات الأرض ومعادنها وخصائصها الكيميائية؛ أيعقل أن تكون المادة العمياء هي التي نظمت هذا التنوع الدقيق وفرقت بين الخصائص والطبائع؟ كلا؛ بل هو تقدير العزيز الحكيم سبحانه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وتنكير الآيات:

• تنكير «آيَاتٌ» للتكثير والتعظيم؛ أي آيات لا تحصى ولا يحيط بها حصر، في كل ذرة تراب وصخرة وماء دلالة ناطقة بوحدانية الله.
• تقديم الجار والمجرور «وَفِي الْأَرْضِ» لإثارة الانتباه والتأمل في البيئة المباشرة التي يعيش فيها الإنسان.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• إحياء عبادة «التفكر في خلق الله»؛ والنظر في الجبال والسهول والبحار نظر اعتبار وشهود لعظمة الباري.
• تحصيل رتبة «اليقين»؛ فالإيمان يبدأ بالتصديق ويرتقي بالنظر والتدبر حتى يبلغ اليقين الثابت الذي لا تزلزله العواصف.
• حماية البيئة وعمارة الأرض بالعدل والإصلاح؛ استشعاراً بأنها محراب كبير تتجلى فيه آيات الخالق.