فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
أقسم الله وهو رب السماء والأرض أن ما وعدتم به حق ثابت لا شك فيه، ثبوتا كثبوت نطقكم الذي تعلمونه من أنفسكم ضرورة.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب ومجاهد في قوله تعالى: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ}: «أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة برب السماء والأرض أن الذي أخبركم به ووعدكم من أمر الرزق والبعث والجزاء لحق يقين لا شك فيه، كما أن نطق أحدكم إذا تكلم لا يشك أنه نطق.».
وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم والقرطبي عن الأصمعي قال: «أقبلت من جامع البصرة فإذا بأعرابي جلف على قعود له فقال: من أين أقبلت؟ قلت: من موضع يُتلى فيه كلام الرحمن، قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟ قلت: نعم، قال: فاتل عليّ، فتلوت سورة الذاريات حتى بلغت: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}، فقال الأعرابي: حسبك! ثم قام إلى ناقته فنحرها ووزع لحمها وكسر سيفه وقوسه وولى، فلما حججت مع الرشيد رأيت ذلك الأعرابي قد نحف واصفر وهو يطوف بالبيت، فلما رآني قال: اقرأ عليّ كلام الرحمن، فقرأت حتى بلغت الآية، فصاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل غير هذا؟ فقرأت: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ}، فصرخ الأعرابي صرخة وقال: يا سبحان الله! مَن أغضب الجليل حتى حلف؟! لم يصدقوه بقوله حتى ألجؤوه إلى اليمين؟! قالها ثلاثاً ثم خرجت روحه فمات رحمة الله عليه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ختمت الايات الخمس الاولي بقوله تعالي: وبالاخرة هم يوقنون* اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون في هذا النص مدح وبشارة لاهل الايمان بالفلاح، وذلك وعد من الله ﷿ لهم، وقد جاءت مقدمة سورة الذاريات وفيها قسم علي ان وعد الله للمؤمنين صادق.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: نَعَمْ، يَقُولُ اللَّهُ ﵎: (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ) قال فصاج الْأَعْرَابِيُّ وَقَالَ: يَا سُبْحَانَ اللَّهِ!»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه وجلَّ اسمُه مُقْسِمًا لخَلْقِه بنفسِه: فوربِّ السماءِ والأرضِ، إنَّ الذي قلتُ لكم أيُّها الناسُ: إنَّ في السماءِ رزقَكم وما توعدون - لحقٌّ، كما حقٌّ أنكم تَنْطِقون.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٢): «وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: كَمَا أَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ يَنْطِقُ بِنَفْسِهِ وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَنْطِقَ بِلِسَانِ غَيْرِهِ، فَكَذَلِكَ كُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ رِزْقَهُ وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَأْكُلَ رِزْقَ غَيْرِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: بَلَغَنِي أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ أَقْوَامًا أَقْسَمَ لَهُمْ رَبُّهُمْ بِنَفْسِهِ ثُمَّ لَمْ يُصَدِّقُوهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ (.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
«لَحَقٌّ.»: الحق الثابت المطابق للواقع الذي لا يتطرق إليه بطلان ولا زوال؛ واللام للتأكيد.
«تنطقون.»: مضارع نَطَقَ يَنْطِقُ نُطْقاً؛ والنطق التكلم بالصوت المقطَّع المفهوم؛ وخُصّ النطق دون سائر الحواس لأنه أظهر أفعال الإنسان في إدراكه لذاته؛ فلا يشك عاقل حال نطقه أنه ينطق.
«رَبِّ.»: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف تقديره «أُقْسِمُ برب.».
«السَّمَاءِ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
«وَالْأَرْضِ.»: معطوف على السماء مجرور بالكسرة.
«إِنَّهُ.»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها يعود إلى الرزق والموعود أو إلى القرآن وما جاء فيه من البعث.
«لَحَقٌّ.»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«مِّثْلَ.»: قراءة الفتح: حال منصوبة، أو ظرف مبني على الفتح في محل نصب لإضافته إلى مبني، وقراءة الرفع «مِثْلُ.»: نعت لـ «حق.» مرفوع مثله.
«مَا.»: زائدة للتوكيد، أو موصولة، أو مصدرية.
«أَنَّكُمْ.»: أنّ حرف توكيد ونصب ومصدري، والكاف اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل جر بالإضافة لـ «مثل.».
«تَنطِقُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر أن.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقرأت: فورب السماء والأرض إنه لحق، فصاح وقال: يا سبحان الله، من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف، لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين، قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِظْهَارُ اسْمِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ دُونَ ذِكْرِ ضَمِيرِهِمَا لِإِدْخَالِ الْمَهَابَةِ فِي نُفُوسِ السَّامِعِينَ بِعَظَمَةِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥٥): «وَقَوْلُهُ: مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ زِيَادَةُ تَقْرِيرٍ لِوُقُوعِ مَا أُوعِدُوهُ بِأَنْ شُبِّهَ بِشَيْءٍ مَعْلُومٍ كَالضَّرُورَةِ لَا امْتِرَاءَ فِي وُقُوعِهِ وَهُوَ كَوْنُ الْمُخَاطَبِينَ يَنْطِقُونَ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد المطر الذي هو سبب الرزق، وقيل: تقدير رزقكم، فحذف المضاف - العجيب: "في " بمعني علي، اي علي رب السماء رزقكم. الغريب: السماء، السحاب، وكان الحسن اذا نظر الي السحاب. قال: فيه والله رزقكم، ولكن تحرمون بخطاياكم واعمالكم. العجيب: السماء المطر.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فورب السماء والارض انه لحق﴾ علي ان الضمير لما واما علي الاول فاماله واما لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة ﴿مثل ما انكم تنطقون﴾ اي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيته ونصبه علي الحالية من المستكن في لحق او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه.»
اجتماع المؤكدات الخمسة: القسم بذات الرب، و«إنّ.»، واللام المزحلقة، والوصف بـ «الحق.»، والتشبيه بـ «مثل ما أنكم تنطقون.»؛ في أسلوب بياني تهتز له القلوب إجلالاً وتصديقاً.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة وإن كانت تلفت الأنظار إلى أسباب الرزق وإلى مباشرة هذه الأسباب، إلا أنها تذكر المؤمن بأن يكون اعتماده على خالق الأسباب، وأن يراقبه ويطيعه في السر والعلن لأنه- سبحانه- هو صاحب الخلق والأمر. ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات بهذا القسم فقال: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن أرزاقكم مقدرة مكتوبة عنده- سبحانه- وهي تنزل إليكم من جهة السماء، عن طريق الأمطار التي تنزل على الأرض الجدباء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٨): «ينبت به الزرع، ويحيى به الإنسان ... أى: وفي السماء سبب رزقكم، سمى المطر سماء لأنه من السماء ينزل.»
التفسير الوسيط١٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
الخجل والاستحياء من رب العزة والجلال؛ كيف يقسم لنا سبحانه بنفسه الكريمة على أرزاقنا ومعادنا ونحن لا نزال نشك أو نقلق أو نعصيه طلباً لمعاش؟!
رسوخ اليقين الكامل في وعد الله؛ وانعكاس ذلك شجاعة في قول الحق، وبذلاً للمال، وزهداً في حطام الدنيا الزائل.
تسخير نعمة «النطق.» في ذكر الله والدعوة إليه وتلاوة كتابه؛ شكرًا للمنعم الذي جعل نطقنا مقياساً لليقين بوعوده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «لعمرك.» يعني: وحياتك يا محمد انهم في سكرتهم يعمهون، اي هم في غوايتهم وضلالهم يتحيرون فلا يهتدون الي الحق، واقسم الله بعد ذلك بنفسه، فقال: ﴿فورب السماء والارض انه لحق﴾ [الذاريات: ٢٣] . وساعة يقول: «فورب السماء والارض.» .».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات ٥٨ - قال تعالي: ﴿وفي السماء رزقكم وما توعدون (٢٢) فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون (٢٣)﴾ [الذاريات: ٢٢، ٢٣] . اقسم - سبحانه - اعظم قسم، باعظم مقسم به، علي اجل مقسم عليه، واكد الاخبار بهذا القسم ، ثم اكده -سبحانه- بشبهه بالامر المحقق الذي لا يشك فيه ذو حاسة سليمة، فقال تعالي: ﴿فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون (٢٣)﴾ [الذاريات: ٢٣].».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في حديث اسلام عمر انه قال لاخته: اعطوني الكتاب الذي تقرءون، فقالت: لا يمسه الا المطهرون، فقام، واغتسل، واسلم ومس المصحف. وعن كثير من الصحابة انهم كانوا يامرون ابناءهم بالوضوء لمس المصحف. وعن الحسن والنخعي كراهة مس المصحف علي غير وضوء.»
«دون النار فانها تحت الارضين السبع كما نطقت به الاحاديث وعلي ما قلت من التاويل ان الخطاب مختص بالمحسنين يصح القول بان ما توعدون من الثواب والجنة كاين في السماء وقيل وما توعدون كلام مستانف وما موصولة او مصدرية مبتداء خبره.»
«أن الذي يظهر أن التقدير هؤلاء قَوْمٌ مُنْكَرُونَ وأنه ﵇ قاله في نفسه، أو لمن كان معه من أتباعه وغلمانه من غير أن يشعرهم بذلك فإنه الأنسب بحاله ﵇ لأن في خطاب الضيف بنحو ذلك إيحاشا ما، وطلبه به أن يعرفوه حالهم لعله لا يزيل ذلك.»
«الرجل؟ قلت: من بني أصمع قال: من أين أقبلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن قال: اتل علي فتلوت وَالذَّارِياتِ فلما بلغت وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ قال: حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فإذا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال: وهل غير هذا؟ فقرأت فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ فصاح وقال: يا سبحان الله من ذا أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى ألجئوه إلى اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه.»
«مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ» بنصب اللام على أنه صفة لمصدر محذوف أي حقاً مثلَ نطقكم أو حال.
قراءة الرفع تؤكد أن هذا الوعد حق ثابت مماثل لنطقكم في اليقين، وقراءة النصب تفيد المماثلة التامة في التحقق والوقوع.