الذاريات · الآية ٢٣ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٢١)مصدر غير محدد٢٢/٤٢١ بسنده الصحيح عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب ومجاهد في قوله تعالى: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ}: «أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة برب السماء والأرض أن الذي أخبركم به ووعدكم من أمر الرزق والبعث والجزاء لحق يقين لا شك فيه، كما أن نطق أحدكم إذا تكلم لا يشك أنه نطق».
  • وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم والقرطبي عن الأصمعي قال: «أقبلت من جامع البصرة فإذا بأعرابي جلف على قعود له فقال: من أين أقبلت؟ قلت: من موضع يُتلى فيه كلام الرحمن، قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟ قلت: نعم، قال: فاتل عليّ، فتلوت سورة الذاريات حتى بلغت: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}، فقال الأعرابي: حسبك! ثم قام إلى ناقته فنحرها ووزع لحمها وكسر سيفه وقوسه وولى، فلما حججت مع الرشيد رأيت ذلك الأعرابي قد نحف واصفر وهو يطوف بالبيت، فلما رآني قال: اقرأ عليّ كلام الرحمن، فقرأت حتى بلغت الآية، فصاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل غير هذا؟ فقرأت: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ}، فصرخ الأعرابي صرخة وقال: يا سبحان الله! مَن أغضب الجليل حتى حلف؟! لم يصدقوه بقوله حتى ألجؤوه إلى اليمين؟! قالها ثلاثاً ثم خرجت روحه فمات رحمة الله عليه».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢١)مصدر غير محدد٧/٤٢١ أن هذا القسم الإلهي العظيم بالنفس المقدسة هو أبلغ تأكيد على حتمية البعث وصدق الرزق.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَوَرَبِّ} بكسر الباء المجرورة بالقسم؛ وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر: {مِّثْلَ} بضم اللام «مِثْلُ» على أنه نعت لـ «لحقٌّ» أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو مثلُ»؛ وقرأ الباقون (نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر): {مِّثْلَ} بفتح اللام نصباً على الحالية، أو مبنياً على الفتح لإضافته إلى غير متمكن (ما أنكم تنطقون).
  • وقرأ الجمهور: {مَا أَنَّكُمْ} بفتح همزة أن المشددة؛ وقرئ شذوذاً بكسرها على الاستئناف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «لَحَقٌّ»: الحق الثابت المطابق للواقع الذي لا يتطرق إليه بطلان ولا زوال؛ واللام للتأكيد.
• «تنطقون»: مضارع نَطَقَ يَنْطِقُ نُطْقاً؛ والنطق التكلم بالصوت المقطَّع المفهوم؛ وخُصّ النطق دون سائر الحواس لأنه أظهر أفعال الإنسان في إدراكه لذاته؛ فلا يشك عاقل حال نطقه أنه ينطق.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: استئنافية للتعقيب والتوكيد.
  • الواو: واو القسم، حرف جر.
  • «رَبِّ»: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف تقديره «أُقْسِمُ برب».
  • «السَّمَاءِ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
  • «وَالْأَرْضِ»: معطوف على السماء مجرور بالكسرة.
  • «إِنَّهُ»: إنّ حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها يعود إلى الرزق والموعود أو إلى القرآن وما جاء فيه من البعث.
  • اللام: اللام المزحلقة حرف توكيد.
  • «لَحَقٌّ»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • «مِّثْلَ»: قراءة الفتح: حال منصوبة، أو ظرف مبني على الفتح في محل نصب لإضافته إلى مبني، وقراءة الرفع «مِثْلُ»: نعت لـ «حق» مرفوع مثله.
  • «مَا»: زائدة للتوكيد، أو موصولة، أو مصدرية.
  • «أَنَّكُمْ»: أنّ حرف توكيد ونصب ومصدري، والكاف اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل جر بالإضافة لـ «مثل».
  • «تَنطِقُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر أن.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج الوحدة الأولى بالقسم العظيم:

• افتتحت السورة بالقسم بمخلوقات الله الكونية: الذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات؛ ثم استدل بآيات الأرض والأنفس؛ واختتم هذه الوحدة العظمى بالقسم بذات الله سبحانه العلية: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}؛ فارتقت الأقسام من المخلوق المشهود إلى الخالق المعبود، ليبلغ التوكيد غايته القصوى في تقرير صدق المعاد والرزق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * التمثيل بالنطق لبلوغ اليقين الحسي البديهي:

• لماذا مثّل الله حتمية البعث والرزق بـ «النطق» دون سائر الأفعال كالسمع والبصر والمشي؟
• البرهان العقلي والنفسي: الإنسان قد يُشكك في مرئياته فيظنها سراباً، وقد يُشكك في مسموعاته فيظنها صدى أو وهماً، لكنه حين يتكلم بنفسه ويسمع كلامه الصادر من فمه لا يمكن أن يخالجه أدنى شك في أنه ينطق! فجعل الله يقين ما وعد به من البعث والرزق مساوياً لأظهر البديهيات الحسية في وعي الإنسان؛ لئلا يبقى للشك مسلك في النفس.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وقمة التأكيد التشبيهي:

• تشبيه المعقول المحض (البعث والقدر) بالمحسوس الوجداني البديهي (النطق)؛ لتقريب الحقائق الغيبية وتنزيلها منزلة الضرورات العقلية التي لا تقبل الجدل.
• اجتماع المؤكدات الخمسة: القسم بذات الرب، و«إنّ»، واللام المزحلقة، والوصف بـ «الحق»، والتشبيه بـ «مثل ما أنكم تنطقون»؛ في أسلوب بياني تهتز له القلوب إجلالاً وتصديقاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الخجل والاستحياء من رب العزة والجلال؛ كيف يقسم لنا سبحانه بنفسه الكريمة على أرزاقنا ومعادنا ونحن لا نزال نشك أو نقلق أو نعصيه طلباً لمعاش؟!
• رسوخ اليقين الكامل في وعد الله؛ وانعكاس ذلك شجاعة في قول الحق، وبذلاً للمال، وزهداً في حطام الدنيا الزائل.
• تسخير نعمة «النطق» في ذكر الله والدعوة إليه وتلاوة كتابه؛ شكرًا للمنعم الذي جعل نطقنا مقياساً لليقين بوعوده.