وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
ما خلق الله الجن والإنس لحاجة تعود عليه بنفع، وإنما خلقهم لعبادته وحده، ونفع العبادة عائد إليهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}: «أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي، وأثيب من أطاعني وأعاقب من عصاني.».
وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إلا ليعبدون: أي إلا ليقروا بعبوديتي طوعاً أو كرهاً؛ فالمؤمن يعبد الله طوعاً، والكافر خاضع لقضاء الله وتدبيره وسننه كرهاً.».
وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «إلا ليعبدون: أي إلا ليعرفوني؛ فإذا عرفوني عبدوني وأفردوني بالألوهية والربوبية.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَكَرَهُ الضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَالْقُتَبِيُّ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: أَيْ وما خلقت الجن ولأنس إِلَّا لِآمُرَهُمْ بِالْعِبَادَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: معنى ذلك: وما خَلَقْتُ السُّعداءَ مِن الجنِّ والإنسِ إلَّا لعبادتي، والأشقياءَ منهم إلَّا (¬٣) لمعصيتي.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مَن خُلِق للعبادةِ (¬٣). وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما خلَقْتُ الجنَّ والإنسَ إلا ليُذْعِنوا لي (¬٤) بالعُبوديةِ (¬٥)، [ويعترِفوا بها] (¬٦).»
«الجن.»: مأخوذ من الجَنّ وهو الستر والخفاء؛ وسُموا جناً لاستتارهم عن أعين الإنس.
«الإنس.»: مأخوذ من الأُنْس ضد الوحشة، أو من النَّوْس وهو الحركة؛ وسُموا إنساً لظهورهم واستئناس بعضهم ببعض.
«ليعبدون.»: العبادة في لغة العرب هي الذل والخضوع والانقياد؛ يقال: طريق مُعَبَّد إذا كان مذللاً موطأً بالأقدام؛ وفي الشرع: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة مع كمال الحب وكمال الذل.
«مَا.»: نافية لا عمل لها.
«خَلَقْتُ.»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل يعود على رب العزة.
«الْجِنَّ.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«وَالْإِنسَ.»: معطوف على «الجن.» منصوب بالفتحة.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: - الجملة الواقعة خبرا .. الجملة الواقعة خبرا من الجمل التي لها محل من الاعراب. وتكون خبرا لثلاثة اشياء: ١ - خبرا للمبتدا، ومحلها الرفع، مثل: (الله يعلم الغيب) او (العلم كنوزه ثمينة). ٢ - خبرا ل (ان) او احدي اخواتها، ومحلها الرفع ايضا: كقوله تعالي في الاية التي نحن بصددها: ﴿وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين﴾ او (ان البحر ركوبه خطير).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْرِيضِ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ انْحَرَفُوا عَنِ الْفِطْرَةِ الَّتِي خُلِقُوا عَلَيْهَا فَخَالَفُوا سُنَّتَهَا اتِّبَاعًا لِتَضْلِيلِ الْمُضِلِّينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْحَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ قَصْرُ عِلَّةِ خَلْقِ اللَّهِ الْإِنْسَ وَالْجِنَّ عَلَى إِرَادَتِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ وَأَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ قَصْرِ الْمَوْصُوفِ عَلَى الصِّفَةِ، وَأَنَّهُ قَصْرُ قَلْبٍ بِاعْتِبَار مفعول لِيَعْبُدُونِ، أَيْ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي وَحْدِي، أَيْ لَا لِيُشْرِكُوا غَيْرِي فِي الْعِبَادَةِ، فَهُوَ رَدٌّ لِلْإِشْرَاكِ، وَلَيْسَ هُوَ قَصْرًا حَقِيقِيًّا فَإِنَّا وَإِنْ لَمْ نَطَّلِعْ عَلَى مَقَادِيرِ حِكَمِ اللَّهِ تَعَالَى»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٥): «وَالْإِنْسُ: اسْمُ جَمْعٍ وَاحِدُهُ إِنْسِيٌّ بِيَاءِ النِّسْبَة إِلَى اسْم جَمْعِهِ. وَالْمَقْصُود من هَذَا الْإِخْبَارِ هُوَ الْإِنْسُ وَإِنَّمَا ذُكِرَ الْجِنُّ إِدْمَاجًا وَسَتَعْرِفُ وَجْهَ ذَلِكَ. وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ عِلَلٍ مَحْذُوفَةٍ عَامَّةٍ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِثْنَاءِ الْمُفَرَّغِ. وَاللَّامُ فِي لِيَعْبُدُونِ لَامُ الْعِلَّةِ، أَيْ مَا خَلَقْتُهُمْ لِعِلَّةٍ إِلَّا عِلَّةَ عِبَادَتِهِمْ إِيَّايَ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ﴾ [الذاريات: ٥٦] ليس بمناقض لهذه الاية لان العبادة ليست بمضادة لجهنم ولاحتماله اوجها سبعة؛ احدها: التسخير لقوله: ﴿ولله يسجد من في السماوات والارض﴾ [الرعد: ١٥] الاية، والثاني: اظهار الخضوع لا القيام بالاوامر، والثالث: العبودية وهي الكينونة لا العبادة، والرابع: حالة الطفولة قد خلقوا علي الفطرة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكن ما علي المؤمنين سوي تذكير من تنفعه الذكري: ﴿فتول عنهم فما انت بملوم * وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين﴾ (٥٤ - ٥٥) وان مغزي خلق الجن والانس هو العبادة، بمعني معرفة الله ﷿ والاقرار بالتوحيد.».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بنيتهم على العجز وأودعتهم نوازع الهوى، وركبت فيهم غرائز فهيأتهم لاتباع الهدى، فمن أطاع عقله كان عابداً لي فارّاً إليّ مع جريه تحت الإرادة، عبادة شرعية أمرية يستفيد بها الثواب، ومن أطاع الهوى كان عابداً لي مع مخالفته أمري عبادة إرادية قسرية يستحق بها العقاب، وكل تابع لهواه إذا حقق النظر علم أن الخير في غير ما هو مرتكبه، فما ألزمه ما هو فيه مع علمه بأن غيره خير منه إلا قهر إرادتي، فهذه عبادة لغوية، وذاك عبادة شرعية، وقد مر في آخر هود ما ينفع هنا، وهذا كله معنى قول ابن عباس: إلا ليقروا لي بالعبادة طوعاً وكرهاً.»
تقديم «الْجِنَّ.» على «الْإِنسَ.» لسبقهم في الخلق والوجود الزمني في الأرض كقوله تعالى: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ}.
حذف ياء المتكلم في «يعبدونِ.» مراعاة للفواصل وتخفيفاً وتفرغاً للعبادة الخالصة.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرنت العبادة بالاستعانة ليدل علي ان الانسان لا يستطيع ان يقوم بعباة الله الا باعانة الله وتوفيقه، ولا ينهض بها الا بالتوكل عليه، فهو اقرار بالعجز عن حمل هذه الامانة الثقيلة، اذا لم يعنه الله علي ذلك.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ﴿وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون﴾ العبادة ان حملت علي حقيقتها فلا تكون الاية عامة بل المراد بها المؤمنون من الفريقين دليلة لاسياق اعني وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس من لمؤمنين وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة لانه اذا خلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلا بد ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يرى معناها: إنى ما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفونى. قال القرطبي ما ملخصه: قوله- تعالى-: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ قيل: إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٩): «فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.. فالآية في المؤمنين منهم. وقال على- رضى الله عنه-: أى: وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بعبادتي قال- تعالى- وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن أرجح هذه الأقوال هو ما أشرنا إليه أولا، من أن معنى الآية الكريمة، أن الله- تعالى- قد خلق الثقلين لعبادته وطاعته، ولكن منهم من أطاعه- سبحانه-، ومنهم من عصاه.»
التفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقل البشري من التيه والعبثية؛ فالإنسان المسلم يعرف غايته بدقة: هو عبد لله خُلق ليعبده ويطيعه ويعمر الأرض بشرعه.
توسيع مفهوم «العبادة.» لتشمل كل حركة وسكون ونية صالحة؛ فعمل المسلم، ودراسته، وإحسانه لأهله، ونصرته للحق، كلها عبادة إذا صلح القصد.
شعور المؤمن بشرف العبودية لله؛ فالعبودية للخالق هي عين الحرية من العبودية للمخلوقين والشهوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي﴾ [الاعلي: ٢ - ٣] اذن: فكل ما ننتفع به في حركة الحياة، قد اتانا من اجيال مضت؛ ولذلك من ياتي ليقول: سانقطع للعبادة صلاة وصوما؛ لان الحق ﷾ قال في كتابه العزيز: ﴿وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون﴾ [الذاريات: ٥٦] نقول: سنوافقك علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما قوله تعالي: ﴿ولا انا عابد ما عبدتم﴾ ، اي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، فلا يستقيم، لان" عابد "اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم، فلا يفسر بالماضي، انما يعتبر بالحال، او الاستقبال، وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكسائي، وهشام في جواز اعماله ماضيا. واما قوله.»
«﴿وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون﴾ استئناف مؤكد للامر مقرر لمضمون تعليله فان كون خلقهم مغيا بعبادته تعالي مما يدعوه ﵊ الي تذكيرهم ويوجب عليهم التذكر والاتعاظ ولعل تقديم خلق الجن في الذكر لتقدمه علي خلق الانس في الوجود ومعني خلقهم لعبادته تعالي خلقهم مستعدين لها ومتمكنين منها اتم استعداد واكمل تمكن مع كونها مطلوبة منهم بتنزيل ترتب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة.»
«وليسوا كذلك وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ فإذا هم عبيد من القسم الأول، فينبغي أن لا يتركوا التعظيم، والظاهر أن المعنى ما أريد منهم من رزق لي لمكان قوله سبحانه: وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ وإليه ذهب الامام، وذكر في الآية لطائف: الاولى أنه سبحانه كرر نفي الإرادتين لأن السيد قد يطلب من العبد التكسب له وهو طلب الرزق وقد لا يطلب حيث كان له مال وافر لكنه يطلب قضاء حوائجه من حفظ المال وإحضار الطعام من ماله بين يديه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: تَقْدِيمُ الْجِنِّ عَلَى الْإِنْسِ لِأَيَّةِ حِكْمَةٍ؟ نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: بَعْضُهَا مَرَّ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى الثَّانِي: هُوَ أَنَّ الْعِبَادَةَ سِرِّيَّةٌ وَجَهْرِيَّةٌ، وَلِلسِّرِّيَّةِ فَضْلٌ عَلَى الْجَهْرِيَّةِ لَكِنَّ عِبَادَةَ الْجِنِّ سِرِّيَّةٌ لَا يَدْخُلُهَا الرِّيَاءُ الْعَظِيمُ، وَأَمَّا عِبَادَةُ الْإِنْسِ فَيَدْخُلُهَا الرِّيَاءُ فَإِنَّهُ قَدْ يَعْبُدُ اللَّهَ لِأَبْنَاءِ جِنْسِهِ، وَقَدْ يَعْبُدُ اللَّهَ لِيَسْتَخْبِرَ مِنَ الْجِنِّ أَوْ مَخَافَةً مِنْهُمْ وَلَا كَذَلِكَ الْجِنُّ.»