الذاريات · الآية ٥٦ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٦)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٦ بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}: «أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي، وأثيب من أطاعني وأعاقب من عصاني».
  • وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إلا ليعبدون: أي إلا ليقروا بعبوديتي طوعاً أو كرهاً؛ فالمؤمن يعبد الله طوعاً، والكافر خاضع لقضاء الله وتدبيره وسننه كرهاً».
  • وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «إلا ليعبدون: أي إلا ليعرفوني؛ فإذا عرفوني عبدوني وأفردوني بالألوهية والربوبية».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣١)مصدر غير محدد٧/٤٣١ إجماع السلف على أن هذه الآية العظيمة هي الدستور الأكبر والغاية الوجودية التي من أجلها خلق الله الثقلين، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وأقام دار الثواب والعقاب.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَمَا خَلَقْتُ} بفتح الواو والميم ومد الألف وتسكين اللام وضم تاء الفاعل؛ و{الْجِنَّ وَالْإِنسَ} بكسر جيم «الجِنَّ» وإخفاء نون «الإِنسَ» عند السين المفتوحة؛ و{إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} بكسر لام التعليل وسكون الياء وضم الباء وكسر النون مع حذف الياء في الرسم؛ وقرأ يعقوب الحضرمي بإثبات الياء وصلاً ووقفاً: «لِيَعْبُدُونِي»، وقرأ ورش وأبو عمرو بإثباتها وصلاً وحذفها وقفاً، وقرأ باقي القراء العشرة بحذف الياء وصلاً ووقفاً اجتزاءً بالكسرة، ووقفا بتسكين النون مع القلقلة والمد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الجن»: مأخوذ من الجَنّ وهو الستر والخفاء؛ وسُموا جناً لاستتارهم عن أعين الإنس.
• «الإنس»: مأخوذ من الأُنْس ضد الوحشة، أو من النَّوْس وهو الحركة؛ وسُموا إنساً لظهورهم واستئناس بعضهم ببعض.
• «ليعبدون»: العبادة في لغة العرب هي الذل والخضوع والانقياد؛ يقال: طريق مُعَبَّد إذا كان مذللاً موطأً بالأقدام؛ وفي الشرع: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة مع كمال الحب وكمال الذل.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: استئنافية لتقرير الغاية الكبرى للوجود.
  • «مَا»: نافية لا عمل لها.
  • «خَلَقْتُ»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل يعود على رب العزة.
  • «الْجِنَّ»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • «وَالْإِنسَ»: معطوف على «الجن» منصوب بالفتحة.
  • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • اللام: لام التعليل (لام الصيرورة والغائية الشرعية).
  • «يَعْبُدُونِ»: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل فاعل، والنون المتبقية هي نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة رسماً للتخفيف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «خَلَقْتُ».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج السورة ببيان سر الوجود:

• بعد أن سار السياق في أقسام التكوين، ومصارع المكذبين، وعمارة السماء والأرض، والفرار إلى الله؛ وصل النظم الإلهي إلى «القمة والغاية الكبرى»: لماذا وُجد هذا العالم؟ ولماذا خُلق الإنسان والجن؟ فجاء الجواب الصاعق المحكم: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}.
• هذا الربط المعجز يقطع كل عبثية ويجعل حركة الكون والإنسان متجهة نحو قبلة واحدة: تحقيق العبودية الخالصة لله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة تخلف الغاية بكفر أكثر الثقلين:

• إذا كان الله خلقهم ليعبدوه، فلماذا كفر أكثر الإنس والجن؟ وهل تعطلت إرادة الخالق؟
• المحاكمة العقدية السنية الفذة: فرّق أئمة التوحيد بحزم بين «الإرادة الشرعية الدينية» و«الإرادة الكونية القدرية»؛ فاللام في قوله {إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} هي لام الغائية والإرادة الشرعية؛ أي خلقهم وأعدهم وركب فيهم العقول وأرسل إليهم الرسل ليكونوا عابدين له شرعاً ومكلفين باختيارهم؛ فمن أطاع حقق محبة الله ورضاه، ومن عصى خالف أمره الشرعي ولم يخرج عن مشيئته الكونية وقدره المحيط؛ فالحكمة متحققة في ابتلاء المكلفين وتمييز الطائع من العاصي لظهور عدل الله وفضله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وقصر الحصر:

• أسلوب القصر بالنفي والاستثناء: {وَمَا خَلَقْتُ... إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}؛ وهو أقوى صيغ الحصر؛ لقصر علة الخلق على العبادة، ونفي كل علة أخرى من عبث أو لهو أو مجرد أكل وشرب وتكاثر مادي مجرد.
• تقديم «الْجِنَّ» على «الْإِنسَ» لسبقهم في الخلق والوجود الزمني في الأرض كقوله تعالى: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ}.
• حذف ياء المتكلم في «يعبدونِ» مراعاة للفواصل وتخفيفاً وتفرغاً للعبادة الخالصة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تحرير العقل البشري من التيه والعبثية؛ فالإنسان المسلم يعرف غايته بدقة: هو عبد لله خُلق ليعبده ويطيعه ويعمر الأرض بشرعه.
• توسيع مفهوم «العبادة» لتشمل كل حركة وسكون ونية صالحة؛ فعمل المسلم، ودراسته، وإحسانه لأهله، ونصرته للحق، كلها عبادة إذا صلح القصد.
• شعور المؤمن بشرف العبودية لله؛ فالعبودية للخالق هي عين الحرية من العبودية للمخلوقين والشهوات.