الطور ١٧ · ص ٥٢٤ · جزء ٢٧

روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة في قوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ} قال: اتقوا الله في الدنيا بطاعته، ومجانبة معاصيه، فأورثهم في الآخرة جناتٍ ونعيماً مقيماً لا يحول ولا يزول.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٧٧)جامع البيانالطبري٢١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه مخبرًا عما يقالُ لهؤلاء المكذِّبين الذين وصَف صفتَهم إذا ورَدوا جَهَنَّمَ يومَ القيامةِ: أفسحرٌ أيُّها القومُ هذا الذي ورَدتُموه الآنَ، أم أنتم لا تُعاينونه ولا تُبصِرونه؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْأَخْبَارِ أَنَّهَا تُصَفُّ فِي السَّمَاءِ بِطُولِ كَذَا وَكَذَا، فَإِذَا أَرَادَ الْعَبْدَ أَنْ يَجْلِسَ عَلَيْهَا تَوَاضَعَتْ لَهُ، فَإِذَا جَلَسَ عَلَيْهَا عَادَتْ إِلَى حَالِهَا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ٢١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اضربت زيدا؟ وبالفاعل: اانت ضربت زيدا؟ وبالمفعول: ازيدا ضربت؟ كما يجب ذلك في المستفهم عنه. وقوله تعالي: ﴿اانت فعلت هذا؟ ﴾ محتمل لارادة الاستفهام الحقيقي، بان يكونوا لم يعلموا بانه الفاعل، ولارادة التقرير. ٥ - التهكم، كقوله تعالي: ﴿اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا﴾. ٦ - الامر: كقوله تعالي: ﴿ااقررتم؟ ﴾ اي اقروا.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 14، ص 21)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَمْعُ جَنَّاتٍ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الذَّارِيَاتِ. وَالْفَاكِهُ: وَصْفٌ مِنْ فَكِهَ كَفَرِحَ، إِذَا طَابَتْ نَفْسُهُ وَسُرَّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْحَالَةِ: إِظْهَارُ التَّبَايُنِ بَيْنَ حَالِ الْمُتَّقِينَ وَحَالِ الْمُكَذِّبِينَ زِيَادَةً فِي الِامْتِنَانِ فَإِنَّ النِّعْمَةَ تَزْدَادُ حُسْنَ وَقْعٍ فِي النَّفْسِ عِنْدَ مُلَاحَظَةِ ضِدِّهَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ١٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب المشار اليه بكلمات القسم، اتبعه ما لاضدادهم من الثواب المنبه عليه ايضا بتلك الكلمات ليتم الخبر ترغيبا وترهيبا، فقال جوابا لمن كانه قال: فما لمن عاداهم فيك؟ مؤكدا لما للكفار من التكذيب: ﴿ان المتقين﴾ اي الذين صارت التقوي لهم صفة راسخة ﴿في جنات﴾ اي بساتين دائما في الدنيا حكما وفي الاخرة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المتقين في جنات ونعيم﴾ اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع.»

التنكير للتعظيم: تنكير {جَنَّاتٍ} و{نَعِيمٍ} يفتح آفاق المخيلة البشرية على اتساع لا حد له؛ إذ يعجز العقل البشري المحدود بخبرات دار الابتلاء عن تصور ما أعده الله لعباده الصالحين، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.» [حديث صحيح].

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هم في جنات عظيمة، حالة كونهم متكئين فيها على سرر موضوعة على صفوف منتظمة، وعلى خطوط مستوية، والسّرر: جمع سرير وهو ما يجلس عليه الإنسان للراحة. وقوله: وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ بيان لنعمة أخرى من النعم التي يتلذذون بها. أى: وفضلا عن كل ذلك، فقد زوجناهم بنساء جميلات. وبذلك نرى أن هؤلاء المتقين، قد أكرمهم الله- تعالى- بكل أنواع النعيم، من مسكن طيب، ومأكل كريم، ومشرب هنيء، وأزواج مطهرات من كل سوء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي جَنَّاتٍ عظيمة وفي نَعِيمٍ دائم لا ينقطع. فاكِهِينَ أى: متلذذين متنعمين بما يحيط بهم من خيرات، مأخوذ من الفكاهة- بفتح الفاء- وهي طيب العيش مع»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢): «النشاط، يقال: فكه الرجل فكها، وفكاهة فهو فكه وفاكه. إذا طاب عيشه، وزاد سروره، وعظم نشاطه، وسميت الفاكهة بهذا الاسم لتلذذ الإنسان بها. بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ أى متلذذين بسبب ما آتاهم ربهم من جنات عظيمة، ووقاهم- سبحانه- بفضله ورحمته العذاب الذي يؤلمهم.»

غرس فضيلة التقوى: الآية نداء متجدد لكل مؤمن ومؤمنة أن يزن خطواته وأعماله بميزان التقوى؛ فلا استهانة بذنب، ولا تقصير في واجب، لأن الثمن الموعود هو جنات ونعيم يخلدان.

بلسم لقلوب الصابرين: يستشعر الداعية والمؤمن في خضم المصائب والفتن واضطهاد المترفين أن هذه الشدائد غمامة صيف عابرة، وأن العاقبة للمتقين، فيثبت ثبات الجبال الرواسي في ميادين الحق.

العمل القلبي: استمطار مراحم الله بحسن الظن، وتطهير القلب من الضغائن والأحقاد، لأن الجنات لا يدخلها إلا أهل الصدور السليمة، والتقوى تبدأ من خشية القلب {ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سواء عليكم خبر مبتدا محذوف دل عليه اصبروا او لا تصبروا وسواء وان كان بمعني مستو لكنه في الاصل مصدر بمعني الاستواء والمعني سواء عليكم الامران اجزعتم ام صبرتم في عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه اذ لا بد ان يكون الصبر حين ينفع وذلك في الدنيا لا غير فمن صبر هنا علي الطاعات لم يجزع هناك اذ الصبر وان كان مرا بصلا لكن.».