الذاريات · الآية ٤٣ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٣)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٣ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّىٰ حِينٍ}: «ثمود هم قوم صالح عليه السلام؛ لما عقروا الناقة وتحدوا نبيهم، أنذرهم صالح وقال لهم: {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}، فهذا هو الحين المضروب لهم؛ وهو أجل الأيام الثلاثة التي اصفرت فيها وجوههم في اليوم الأول، ثم احمرت في اليوم الثاني، ثم اسودت في اليوم الثالث، ثم جاءتهم الصاعقة صبيحة اليوم الرابع».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «حتى حين: أي إلى انقضاء آجالكم المضروبة وهي الأيام الثلاثة؛ تمتُّع استدراج وحسرة، لا تمتع نعمة وسرور».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٧)مصدر غير محدد٧/٤٢٧ أن الآية تعطف قصة ثمود على مصارع الأمم السابقة تذكيراً بسنة الإمهال قبل الاستئصال.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَفِي ثَمُودَ} بفتح دال «ثَمُودَ» ممنوعاً من الصرف للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة؛ وقرأ الكسائي ويعقوب وحمزة وخلف في بعض المواضع بتنوينها مصروفة وهنا اتفقوا على ترك الصرف للجر بالفتحة.
  • {تَمَتَّعُوا حَتَّىٰ حِينٍ}: بفتح تاء وميم «تَمَتَّعُوا» وتشديد التاء الثانية المفتوحة؛ وكسر تنوين «حِينٍ»، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «ثمود»: قبيلة عربية بائدة سكنت مدائن صالح (الحِجْر) في شمال شبه الجزيرة العربية، وهم قوم صالح عليه السلام.
• «تمتعوا»: أمر من تَمَتَّعَ، والتمتع الانتفاع بالشيء واستيفاء اللذة منه وقتاً ما؛ وصيغة الأمر هنا للتهديد والإنذار والتوبيخ، لا للإباحة والترغيب.
• «حين»: الوقت والزمان، مبهماً كان أو معلوماً؛ والمراد به هنا الأجل المضروب وهو ثلاثة أيام.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: عاطفة.
  • «فِي ثَمُودَ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره «وجعلنا في ثمود آيةً»، وثمود مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
  • «إِذْ»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بما تعلق به الجار والمجرور.
  • «قِيلَ»: فعل ماض مبني للمفعول مبني على الفتح.
  • «لَهُمْ»: جار ومجرور متعلقان بـ «قِيلَ».
  • «تَمَتَّعُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع نائب فاعل لـ «قِيلَ» (أو في محل نصب مقول القول).
  • «حَتَّىٰ»: حرف غاية وجر.
  • «حِينٍ»: اسم مجرور بـ «حَتَّىٰ» وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بـ «تَمَتَّعُوا».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * سنة الإمهال والإنذار الصريح:

• ينتقل السياق من عاد إلى أختها ثمود؛ وكلاهما من العرب البائدة القريبة جغرافياً من مخاطبي القرآن بمكة؛ لتكون الحجة ألزم والاعتبار أقرب.
• إبراز سنة «الإمهال» الإلهي: لم يعاجلهم بالعقوبة فور عقر الناقة، بل أمهلهم ثلاثة أيام إقامة للحجة واستدراجاً، فكان قولهم «تمتعوا حتى حين» إيذاناً بانتهاء المهلة وحلول النقمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفرق بين الإمهال والإهمال في السنن الإلهية:

• قد يغتر الظالم بتأخر العقاب فيظن أن لا حساب ولا عذاب.
• المحاكمة العقلية والشرعية: تأخير العذاب ليس رضاً بالظلم ولا إهمالاً للمجرم، بل هو «إمهال» مستند إلى الحكمة وفسحة التوبة، فإذا تمرد العبد وأصر على عتوه انقلب الإمهال إلى استدراج وأخذ مباغت: {وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والأمر التهديدي:

• خروج صيغة الأمر «تَمَتَّعُوا» عن أصلها إلى التهديد والتقريع والتهكم؛ كقوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}.
• تنكير «حِينٍ» للتهويل والتقليل؛ أي وقتاً يسيراً مقطوعاً يعقبه هلاك سرمدي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر من الاغترار برغد العيش وتوالي النعم مع الإصرار على المعاصي؛ فذلك هو الاستدراج بعينه.
• اغتنام أنفاس العمر والمسارعة إلى التوبة قبل انقضاء الأجل وبلوغ «الحين» المضروب.
• اليقين بأن مواعيد الله لا تتخلف؛ وأن لكل أمة أجلاً إذا جاء لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.