الذاريات ٤٣ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّىٰ حِينٍ}: «ثمود هم قوم صالح عليه السلام؛ لما عقروا الناقة وتحدوا نبيهم، أنذرهم صالح وقال لهم: {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}، فهذا هو الحين المضروب لهم؛ وهو أجل الأيام الثلاثة التي اصفرت فيها وجوههم في اليوم الأول، ثم احمرت في اليوم الثاني، ثم اسودت في اليوم الثالث، ثم جاءتهم الصاعقة صبيحة اليوم الرابع.».

وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «حتى حين: أي إلى انقضاء آجالكم المضروبة وهي الأيام الثلاثة؛ تمتُّع استدراج وحسرة، لا تمتع نعمة وسرور.».

قرأ القراء العشرة: {وَفِي ثَمُودَ} بفتح دال «ثَمُودَ.» ممنوعاً من الصرف للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة؛ وقرأ الكسائي ويعقوب وحمزة وخلف في بعض المواضع بتنوينها مصروفة وهنا اتفقوا على ترك الصرف للجر بالفتحة.

{تَمَتَّعُوا حَتَّىٰ حِينٍ}: بفتح تاء وميم «تَمَتَّعُوا.» وتشديد التاء الثانية المفتوحة؛ وكسر تنوين «حِينٍ.»، ووقفا بتسكين النون.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٤٢)جامع البيانالطبري٢١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ورُوِي عن عمرَ بنِ الخطابِ ﵁ أنَّه قرَأ ذلك: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ). بغيرِ ألفٍ.»

«ثمود.»: قبيلة عربية بائدة سكنت مدائن صالح (الحِجْر) في شمال شبه الجزيرة العربية، وهم قوم صالح عليه السلام.

«تمتعوا.»: أمر من تَمَتَّعَ، والتمتع الانتفاع بالشيء واستيفاء اللذة منه وقتاً ما؛ وصيغة الأمر هنا للتهديد والإنذار والتوبيخ، لا للإباحة والترغيب.

«حين.»: الوقت والزمان، مبهماً كان أو معلوماً؛ والمراد به هنا الأجل المضروب وهو ثلاثة أيام.

«فِي ثَمُودَ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره «وجعلنا في ثمود آيةً.»، وثمود مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.

«إِذْ.»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بما تعلق به الجار والمجرور.

«قِيلَ.»: فعل ماض مبني للمفعول مبني على الفتح.

«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «قِيلَ.».

«تَمَتَّعُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع نائب فاعل لـ «قِيلَ.». (أو في محل نصب مقول القول).

«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وجر.

«حِينٍ.»: اسم مجرور بـ «حَتَّىٰ.» وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بـ «تَمَتَّعُوا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ أُعْطُوا مَا هُوَ مَتَاعٌ، أَيْ نَفْعٌ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنَافِعَ الدُّنْيَا زَائِلَةٌ، فَكَانَتِ الْأَقْوَالُ الَّتِي قَالَهَا رَسُولُهُمْ تَذْكِيرًا بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ يَجْمَعُهَا تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ، عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُهُمْ قَالَ لَهُمْ هَذِهِ الْكَلِمَةَ الْجَامِعَةَ وَلَمْ تُحْكَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، فَقَدْ عَلِمْتَ مِنَ الْمُقَدِّمَةِ السَّابِعَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ أَنَّ أَخْبَارَ الْأُمَمِ تَأْتِي مُوَزَّعَةً عَلَى قَصَصِهِمْ فِي الْقُرْآنِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ١٦٥)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) وَفِي ثَمُودَ أي آية إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ زعم الفراء أن الحين هاهنا ثلاثة أيام، وذهب إلى هذا لأنه قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.»

إبراز سنة «الإمهال.» الإلهي: لم يعاجلهم بالعقوبة فور عقر الناقة، بل أمهلهم ثلاثة أيام إقامة للحجة واستدراجاً، فكان قولهم «تمتعوا حتى حين.» إيذاناً بانتهاء المهلة وحلول النقمة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين﴾ وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح ﵇ تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي ثَمُودَ عَطْفٌ عَلَى فِي عادٍ أَوْ عَلَى تَرَكْنا فِيها آيَةً. وَالْمَعْنَى: وَتَرَكْنَا آيَةً لَلْمُؤْمِنِينَ فِي ثَمُودَ فِي حَالٍ قَدْ أَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ، أَيْ فِي دِلَالَةِ أَخْذِ الصَّاعِقَةِ إِيَّاهُمْ، عَلَى أَنَّ سَبَبَهُ هُوَ إِشْرَاكُهُمْ وَتَكْذِيبُهُمْ وَعُتُوُّهُمْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ، فَالْمُؤْمِنُونَ اعْتَبَرُوا بِتِلْكَ فَسَلَكُوا مَسْلَكَ النَّجَاةِ مِنْ عَوَاقِبِهَا، وَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فَإِصْرَارُهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ سَيُوقِعُهُمْ فِي عَذَابٍ مِنْ جِنْسِ مَا وَقَعَتْ فِيهِ ثَمُودُ.»

خروج صيغة الأمر «تَمَتَّعُوا.» عن أصلها إلى التهديد والتقريع والتهكم؛ كقوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}.

تنكير «حِينٍ.» للتهويل والتقليل؛ أي وقتاً يسيراً مقطوعاً يعقبه هلاك سرمدي.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال للنبات إذا يبس وتفتت: رميم وهشيم. كما يقال للعظم إذا تكسر وبلى: رميم. ومنه قوله- تعالى-: قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥): «ثم بين- سبحانه- ما كان منهم من كفر وفجور فقال: فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ أى: فتكبروا واستهانوا بما أمرهم الله- تعالى- به على لسان نبيهم صالح- ﵇.»

الحذر من الاغترار برغد العيش وتوالي النعم مع الإصرار على المعاصي؛ فذلك هو الاستدراج بعينه.

اغتنام أنفاس العمر والمسارعة إلى التوبة قبل انقضاء الأجل وبلوغ «الحين.» المضروب.

اليقين بأن مواعيد الله لا تتخلف؛ وأن لكل أمة أجلاً إذا جاء لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٨٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي ثمود﴾ وهي مثل الاولي ﴿اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين﴾ الي اجالكم بغير عذاب ان امنتم، وان عصيتم عذبتم ﴿فعتوا عن امر ربهم﴾ تركوا امره ﴿فاخذتهم الصاعقة﴾ العذاب ﴿وهم ينظرون﴾ الي العذاب.»