الذاريات · الآية ١٧ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١٤)مصدر غير محدد٢٢/٤١٤ عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله تعالى: {كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}: «كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء، وكانوا يحيون الليل بالتهجد والصلاة لله رب العالمين».
  • وروى عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لم تكن تمضي عليهم ليلة من الليالي إلا ويأخذون منها حظاً في الصلاة والذكر؛ قلّما ينامون الليل كله حتى الصباح».
  • وروى مجاهد وقتادة والحسن البصري: «الهجوع: النوم بالليل؛ والمعنى: كانوا ينامون قليلاً من الليل، ويكثرون من القيام والمناجاة والاستغفار بين يدي ربهم».
  • وقال ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٩)مصدر غير محدد٧/٤١٩: «مدحهم الله تعالى بإحياء الليل، وقلة نومهم فيه، ومواظبتهم على قيام الليل رغبة فيما عند الله وطلباً لمرضاته».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} بنصب «قَلِيلًا» وكسر لام «اللَّيْلِ»، وفتح هاء «يَهْجَعُونَ» مع سكون الجيم وتنوين الراء، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الهُجُوع»: مصدر هَجَعَ يَهْجَعُ هُجُوعاً، وهو النوم الخفيف أو النوم بالليل خاصة؛ يقال: هجع الرجل إذا نام ليلاً، وهجّع إذا نام قليلاً؛ والهجعة: الطائفة من الليل ينام فيها.
• «ما»: فيها وجهان معتمدان عند أئمة النحو والتفسير: ١. مزيدة لتأكيد القلة، والتقدير: كانوا يهجعون زمناً قليلاً من الليل. ٢. مصدرية، والمصدر المؤول مع الفعل في محل رفع فاعل لـ «قليلاً»، أي: كان هجوعهم من الليل قليلاً.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «كَانُوا»: فعل ماض ناقص، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسمه.
  • «قَلِيلًا»: خبر كان مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو ظرف زمان منصوب).
  • «مِّنَ اللَّيْلِ»: جار ومجرور متعلقان بنعت محذوف لـ «قليلاً».
  • «مَا»: صلة ومؤكدة (زائدة إعراباً تفيد التوكيد البلاغي).
  • «يَهْجَعُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر ثانٍ لكان (أو مفسرة للهجوع)، وإذا كانت «ما» مصدرية فالمصدر المؤول فاعل لـ «قليلاً».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تفصيل معالم الإحسان:

• لما أطلق الإحسان في الآية السابقة: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ}، شرع هنا في تفصيل أعظم مظاهر هذا الإحسان؛ فبدأ بأشرف ساعات الصلة بالخالق: قيام الليل؛ لأن صلاة الليل دليل الإخلاص التام ومجافاة المضاجع حباً لله وخوفاً منه.
• تدرج النظم من قيام الليل إلى الاستغفار في السحر (الآية ١٨)، ثم الإنفاق على الضعفاء (الآية ١٩)؛ فاستوعب الإحسان في حق الخالق والإحسان في حق الخلق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع إشكال التكليف بما يشق والموازنة بين النوم والعبادة:

• هل قيام أكثر الليل وسلب النفس حظها من النوم واجب يكلف به العباد حتماً؟
• التحقيق الفقهي والتربوي: الآية تسوق هذا الوصف في معرض المدح والترغيب لأهل الدرجات العلى من المتقين المقربين، وليس حكماً بوجوب سهر معظم الليل على عموم الأمة؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قام ونام وصام وأفطر، وقال: «إن لربك عليك حقاً، وإن لنفسك عليك حقاً، وإن لأهلك عليك حقاً، فأعطِ كل ذي حق حقه». ولكن شرف المؤمن في قيام الليل ولو بساعة أو ركعات يحيي بها قلبه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز الموحي:

• تقديم «قَلِيلًا» والتوكيد بـ «مَا»؛ لإبراز ندرة غفلتهم ونومهم؛ حيث تحولت لياليهم إلى ميادين مناجاة وخشوع ودموع.
• اختيار لفظ «يَهْجَعُونَ» دون «ينامون»؛ لأن الهجوع يحمل طابع السكون المؤقت والخفة، فكأنهم على وجل مستمر لا يستغرقون في نوم عميق، بل قلوبهم يقظى متعلقة بالعرش.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• إحياء سنة قيام الليل في حياة المسلم والداعية؛ فإنها زاد الطريق وركيزة الثبات: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم».
• ترويض النفس على مجافاة الفراش اللذيذ وكسر قيود الكسل، وتخصيص وقت للمناجاة والقرآن في ظلمة الليل.
• الاستئناس برب العالمين حين تنام العيون؛ ففي قيام الليل لذة لا يدانيها نعيم من نعيم الدنيا.