الذاريات · الآية ٥٨ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم ٤١٤٩)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٤٩، والترمذي (رقم ٢٩٤٠)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٤٠ وحسنه، وأبو داود في سننه (رقم ٣٩٩٣)مصدر غير محددحديث رقم ٣٩٩٣، والحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}».
  • وأخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٨)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}: «أي هو المتفرد برزق جميع خلقه، الذي يفيض عليهم بالأرزاق، ذو الاقتدار التام، المتين: الشديد القوة الذي لا يعجزه شيء ولا يلحقه تعب ولا لغوب في تدبير مملكته».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٢)مصدر غير محدد٧/٤٣٢ أن الآية تقرر صفات الجلال والكمال الذاتي والفعلية لله تعالى؛ فهو الرزاق لكل دابة في الأرض، القوي الذي لا يغالب، المتين الثابت في قدرته.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة المتواترون: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} بكسر همزة إنّ ونصب اسم الجلالة، وإثبات ضمير الفصل «هُوَ»، وضم قاف «الرَّزَّاقُ»؛ وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس في القراءة غير المتواترة التفسيرية: «إني أنا الرزاق».
  • {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}: برفع الواو في «ذُو» خبراً ثانياً، وخفض تاء «الْقُوَّةِ»، ورفع نون «الْمَتِينُ» نعتاً لـ «ذو» (أو خبراً ثالثاً)، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الرَّزَّاق»: صيغة مبالغة على وزن «فَعَّال» من رَزَقَ؛ تفيد الكثرة والاتساع والاستمرار؛ فهو الذي يرزق الخلائق كلها في البر والبحر والجو، من النملة في جحرها إلى الحوت في لجة بحره، ويفيض عليهم بالأرزاق المادية والمعنوية.
• «ذو القوة»: صاحب القدرة التامة التامة والسلطان القاهرة.
• «المَتِين»: فعيل من المَتَانة، والماتن في اللغة هو الصلب الشديد الثابت المتماسك الذي لا تناله وهدة ولا رخاوة؛ واستُعمل في حق الله للدلالة على كمال القوة وثبات الاقتدار وتنزيهه عن العجز والتعب.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «اللَّهَ»: اسم الجلالة، اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • «هُوَ»: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
  • «الرَّزَّاقُ»: خبر إنّ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (أو خبر هو والجملة خبر إن).
  • «ذُو»: خبر إنّ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
  • «الْقُوَّةِ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • «الْمَتِينُ»: نعت لـ «ذو» (مراعاة للمعنى والرفع)، أو نعت لاسم الجلالة، أو خبر ثالث لـ «إنّ»، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التعليل الحاسم والالتجاء إلى واهب الحياة:

• بعد أن نفى في الآية السابقة حاجته إلى رزق العباد وإطعامهم، أثبت في هذه الآية أنه هو مفيض الرزق ومصدره الأوحد: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ}؛ فكان هذا النظم البديع غاية في التعليل؛ إذ كيف يطلب الرزق ممن هو في ذاته الرزاق لكل الوجود؟!
• التناسب مع مفتتح السورة: بدأ السورة بالأسباب الكونية الحاملة للرزق (السحاب والرياح ومقسمات الأمر ورزق السماء)، وختمها هنا بإسناد الرزق كله إلى الذات العلية المنعمة: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ»؛ لتلتقي أطراف السورة على التوحيد الخالص.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إثبات صفات القوة والمتانة ونفي اللغوب:

• يزعم بعض المعطلة أن إثبات صفات القوة والمتانة يستلزم التشبيه.
• التحقيق السني الراسخ: أهل السنة والجماعة يثبتون لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، بلا تمثيل ولا تكييف، وبلا تحريف ولا تعطيل؛ فله سبحانه قوة تليق بكماله، ومتانة تنزهه عن العجز والكلال، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير؛ فمتانته تدل على أن أفعاله وقدرته لا يعتريها وهن ولا تنقصها كثرة العطاء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وقمة الحصر والتوكيد:

• تصدير الجملة بـ «إِنَّ» المقترنة بضمير الفصل «هُوَ» وبصيغة المبالغة المعرفة بأل «الرَّزَّاقُ»؛ يفيد القصر والحصر والتوكيد القطعي؛ أي هو وحده لا غيره الرزاق المتكفل بكل الكائنات.
• إتباع الرزاق بـ {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} إشارة إلى أن رزقه لا ينفد ولا يعجزه جلب نفع ولا دفع ضر، فرزقه مقرون بالقوة القاهرة التي لا يقف أمامها مانع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• انقطاع الطمع والتعلق بالمخلوقين؛ فالرزاق واحد أحد متين القوة، فما للعبد يذل نفسه للبشر من أجل لقمة عيش؟!
• استمطار الرزق بالتقوى والاستغفار؛ كما وعد الرزاق سبحانه: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ۝ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا}.
• القوة في نصرة الحق وعدم المداهنة في الدين؛ لأن الأرزاق والآجال بيد المتين سبحانه.