إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
الله وحده هو الرزاق المتكفل برزق عباده، وهو صاحب القوة الشديدة التي لا يعجزها شيء.
أخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم ٤١٤٩)، والترمذي (رقم ٢٩٤٠) وحسنه، وأبو داود في سننه (رقم ٣٩٩٣)، والحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}.». [حديث حسن]
وأخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}: «أي هو المتفرد برزق جميع خلقه، الذي يفيض عليهم بالأرزاق، ذو الاقتدار التام، المتين: الشديد القوة الذي لا يعجزه شيء ولا يلحقه تعب ولا لغوب في تدبير مملكته.».
قرأ القراء العشرة المتواترون: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} بكسر همزة إنّ ونصب اسم الجلالة، وإثبات ضمير الفصل «هُوَ.»، وضم قاف «الرَّزَّاقُ.»؛ وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس في القراءة غير المتواترة التفسيرية: «إني أنا الرزاق.».
{ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}: برفع الواو في «ذُو.» خبراً ثانياً، وخفض تاء «الْقُوَّةِ.»، ورفع نون «الْمَتِينُ.» نعتاً لـ «ذو.». (أو خبراً ثالثاً)، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه ذهَب بالقوةِ [إلى القوةِ] (¬٣) مِن قُوَى الحبلِ والشيءِ المفتولِ (¬٤) المُبْرَمِ الفَتْلِ، فكأنه قال على هذا المذهبِ: ذو الحبلِ القويِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حَقُّهُ الْمَتِينَةُ فَذَكَرَهُ لِأَنَّهُ ذَهَبَ بِهَا إِلَى الشَّيْءِ الْمُبْرَمِ الْمُحْكَمِ الْفَتْلِ، يُقَالُ: حَبْلٌ مَتِينٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل هذا أن الخلق عباد الله، وعياله. فمن أطعم عيال رجل ورزقهم، فقد رزقه إذا كان رزقهم عليه. ثم قال: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ يعني: الرَّزَّاقُ لجميع خلقه ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ يعني: ذُو الْقُوَّةِ على أعدائه، الشديد العقوبة لهم، والمتين في اللغة: الشديد القوي قرأَ الأعمش: ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ بكسر النون، جعله من نعت القوة. وقراءة العامة بالضم، ومعناه: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ وهو ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ.»
«الرَّزَّاق.»: صيغة مبالغة على وزن «فَعَّال.» من رَزَقَ؛ تفيد الكثرة والاتساع والاستمرار؛ فهو الذي يرزق الخلائق كلها في البر والبحر والجو، من النملة في جحرها إلى الحوت في لجة بحره، ويفيض عليهم بالأرزاق المادية والمعنوية.
«ذو القوة.»: صاحب القدرة التامة التامة والسلطان القاهرة.
«المَتِين.»: فعيل من المَتَانة، والماتن في اللغة هو الصلب الشديد الثابت المتماسك الذي لا تناله وهدة ولا رخاوة؛ واستُعمل في حق الله للدلالة على كمال القوة وثبات الاقتدار وتنزيهه عن العجز والتعب.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
«اللَّهَ.»: اسم الجلالة، اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«هُوَ.»: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
«الرَّزَّاقُ.»: خبر إنّ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (أو خبر هو والجملة خبر إن).
«ذُو.»: خبر إنّ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
«الْقُوَّةِ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
«الْمَتِينُ.»: نعت لـ «ذو.». (مراعاة للمعنى والرفع)، أو نعت لاسم الجلالة، أو خبر ثالث لـ «إنّ.»، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ.» باسم الفاعل المبالغ فيه «الرَّزَّاقُ.» معرفاً باللام وضمير الفصل «هُوَ.».
قراءة ابن محيصن والأعمش وقراءة ابن مسعود الثابتة في الصحاح: «إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ.» بضمير المتكلم «إني أنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَتْ يَاءُ الْمُتَكَلّم من لِيَعْبُدُونِ ويُطْعِمُونِ لِلتَّخْفِيفِ، وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ. وَفِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ طَرِيقُ قَصْرٍ لِوُجُودِ ضَمِيرِ الْفَصْلِ، أَيْ: لَا رَزَّاقَ، وَلَا ذَا قُوَّةٍ، وَلَا مَتِينَ إِلَّا اللَّهُ وَهُوَ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ، أَيْ دُونَ الْأَصْنَامِ الَّتِي يَعْبُدُونَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ بالرفع صفة لذو، وبالجر صفة للقوّة على تأويل الاقتدار، والمعنى في وصفه بالقوة والمتانة: أنه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩): «وَالرَّزَّاقُ: الْكَثِيرُ الْإِرْزَاقِ، وَالْقُوَّةُ: الْقُدْرَةُ. وَذُو الْقُوَّةِ: صَاحِبُ الْقُدْرَةِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
التناسب مع مفتتح السورة: بدأ السورة بالأسباب الكونية الحاملة للرزق (السحاب والرياح ومقسمات الأمر ورزق السماء)، وختمها هنا بإسناد الرزق كله إلى الذات العلية المنعمة: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ.»؛ لتلتقي أطراف السورة على التوحيد الخالص.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله هو الرزاق﴾ الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقريء اني انا الرزاق ﴿ذو القوة المتين﴾ بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقريء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين تعليل لجملتي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون [الذاريات: ٥٧] والرزق هنا بمعني ما يعم المال والاطعام. والرزاق: الكثير الارزاق، والقوة: القدرة. وذو القوة: صاحب القدرة. ومن خصائص (ذو) ان تضاف الي امر مهم، فعلم ان القوة هنا قوة خلية من النقائص.»
تصدير الجملة بـ «إِنَّ.» المقترنة بضمير الفصل «هُوَ.» وبصيغة المبالغة المعرفة بأل «الرَّزَّاقُ.»؛ يفيد القصر والحصر والتوكيد القطعي؛ أي هو وحده لا غيره الرزاق المتكفل بكل الكائنات.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. القاهرة- مدينة نصر د.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١): «فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ أى: فهلاك للذين كفروا، هذا الهلاك سيكون في اليوم الذي توعدتهم بالهلاك فيه، والذي هو نازل بهم بلا ريب أو شك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أريد منهم من رزق: أي لا لي ولا لأنفسهم ولا لغيرهم. وما أريد أم يطمعون: أي لا أريد منهم ما يريد أرباب العبيد من عبيدهم هذا يجمع المال وهذا يعد الطعام، والله هو الذي يرزقهم. ذو القوة المتين: أي صاحب القوة المتين الشديد الذي لا يعجزه شيء.»
التفسير الوسيط١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
انقطاع الطمع والتعلق بالمخلوقين؛ فالرزاق واحد أحد متين القوة، فما للعبد يذل نفسه للبشر من أجل لقمة عيش؟!
استمطار الرزق بالتقوى والاستغفار؛ كما وعد الرزاق سبحانه: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا}.
القوة في نصرة الحق وعدم المداهنة في الدين؛ لأن الأرزاق والآجال بيد المتين سبحانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا انفسهم ولا غيرهم واصله ان يطعموني بياء المتكلم وهو بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كسائر السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيئة ارزاقهم فان منهم من يحتاج الي كسب عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر يستغني به عن حمل عبده علي الاكتساب لكنه يطلب من العبد قضاء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾ الذي لا تضعف قوته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يرد عليه ان الله تعالي اراد من المؤمنين وامر الناس اجمعين باداء زكوة اموالهم رزقا للفقراء وان يطعموا انفسهم واهليهم ومن وجب عليهم نفقاتهم فكيف يقال ما اريد منهم ان يرزقوا اللهم الا ان يقال المقص من ايجاب الزكوة امتثال الامر وفعل الاداء دون الترزيق ومن هاهنا قال ابو حنيفة لا يجب الزكوة علي الصبي والمجنون ولكن هذا.»
«وَفِيهِ لَطِيفَةٌ تُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْبَحْثِ فِي الْقَوِيِّ وَذِي الْقُوَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَتِينَ هُوَ الثَّابِتُ الَّذِي لَا يَتَزَلْزَلُ»
«أن الفاء التي قبلها لترتيب النهي عن الاستعجال على ذلك. ومِنْ في قوله سبحانه: مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ للتعليل والعائد على الموصول محذوف أي يوعدونه أو يوعدون به على قول، والمراد بذلك اليوم قيل: يوم بدر، ورجح بأنه الأوفق لما قبله من حيث إنه ذنوب من العذاب الدنيوي، وقيل: يوم القيامة، ورجح بأنه الأنسب لما في صدر السورة الكريمة الآتية، والله تعالى أعلم.»
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ» باسم الفاعل المبالغ فيه «الرَّزَّاقُ» معرفاً باللام وضمير الفصل «هُوَ».
تأكيد صريح وقاطع بأن الله وحده هو المتكفل بأرزاق العباد جميعاً، فلا يطلب الرزق إلا منه ذو القوة المتين.