الذاريات · الآية ١٤ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١١)مصدر غير محدد٢٢/٤١١ عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}: «يقال لهم ذلك تقريعاً وتوبيخاً وتبكيتاً وهم في النار يعذبون: ذوقوا حريقكم وعذابكم الذي كنتم في الدنيا تكذبون به وتقولون: أين هو؟ ومتى يقع استعجالاً وسخرية».
  • وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «تقول لهم خزنة جهنم وهم يقمعونهم بمقامع الحديد: ذوقوا هذا العذاب الحاضر، هذا اليوم الذي كنتم تسألون عنه: أيان يوم الدين؟ وتستعجلونه بقولكم: فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين».
  • ونقل ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز أن هذا القول توبيخ معنوي مضاعف للعذاب الحسي، يجمع بين ألم الجسد بالنار وألم الروح بالخزي والتقريع.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} بضم الذال والقاف، وكسر الفاء وسكون التاء وفتح النون وضم الكاف جمع مخاطب مذكر؛ والوقف على «تَسْتَعْجِلُونَ» بالسكون المجرد مع العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «ذُوقُوا»: أمر من ذاق يذوق ذوقاً؛ وأصل الذوق حاسة الفم لإدراك الطعوم، واستُعمل هنا مجازاً واستعارة في مقاساة العذاب ومباشرته بالجوارح لملازمته وشدة إحساسه.
• «فتنتكم»: مصدر مضاف إلى ضمير المخاطبين، والمراد عذابكم وحريقكم، وأضيفت الفتنة إليهم لأنها جزاء أفعالهم وظلمهم.
• «تستعجلون»: السين والتاء للطلب والصيرورة، أي تطلبون تعجيله وتسارعون في وقوعه في دار الدنيا استهزاءً وتكذيباً.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «ذُوقُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب مقول قول محذوف تقديره: «يقال لهم: ذوقوا...».
  • «فِتْنَتَكُمْ»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
  • «هَٰذَا»: الهاء للتنبيه، و«ذا» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • «الَّذِي»: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ «هذا».
  • «كُنتُم»: فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء ضمير متصل في محل رفع اسمه، والميم للجمع.
  • «بِهِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَسْتَعْجِلُونَ».
  • «تَسْتَعْجِلُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان، وجملة «كنتم به تستعجلون» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * كمال المقابلة والتبكيت:

• ترتبط هذه الآية بأصل السؤال في الآية (١٢): {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}؛ فلما استعجلوا وقوعه مستهزئين، أُحضروا في عينه وقيل لهم بالإشارة الحسية القريبة: {هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}؛ فكان الجزاء مطابقاً للجرم ومفضياً إلى تمام الحسرة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع وهم الخلاص بالحجج الواهية:

• كان المشركون يتوهمون أن استعجالهم وتحديهم للنبي يسقط الحجة عنهم؛ فأثبت القرآن أن الاستعجال حماقة كبرى؛ لأن العاقل لا يستعجل الهلاك والشر.
• المحاكمة العقلية: الإشارة بـ «هَٰذَا» الحاضر المشهود تقطع كل شكوكهم السابقة؛ فما كان غيباً مستبعداً صار واقعاً مشاهداً، وعاينوا بأعينهم ما كانوا ينكرونه بعقولهم المغلقة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وفنون الإيجاز:

• الاستعارة التهكمية في لفظ «ذُوقُوا»؛ فالذوق يستعمل في المستلذات من الطعام والشراب، فنُزِّل العذاب الأليم منزلة الطعام المذاق زيادة في إهانتهم وتحقيرهم كقوله تعالى: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}.
• اسم الإشارة للقريب «هَٰذَا» يجسد حضور العذاب وإحاطته بهم حتى لكأنه حاضر ملموس بين أيديهم.
• التقديم في الجار والمجرور «بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ» لإبراز خصوصية الجرم وهو استعجال العذاب وتحدي الرب سبحانه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر من الجرأة على الله واستعجال العذاب أو الاستهانة بالنذر النبوية.
• تعويد اللسان على التواضع والدعاء بالعافية والسلامة؛ فإن المؤمن لا يتمنى لقاء العدو ولا يستعجل البلاء، بل يسأل الله السلامة والعفو.
• تذكر الندم الأبدي للمكذبين؛ وحث النفس على تدارك العمر بالتوبة الصادقة والعمل الصالح قبل فوات الأوان.