الذاريات · الآية ٣٣ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٣)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٣ بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ}: «أي لنقذفهم ونمطر عليهم حجارة أصلها من طين، طُبخت في نار جهنم حتى صارت كالحجارة الصماء الصلبة، وهي حجارة السجيل الشديدة القسوة والحرارة».
  • وروى قتادة والسدي قالا: «حجارة من طين: هو السجيل، كل حجر منها صلب يحرق ويخترق الأجساد كالقذائف المحماة، أرسلها الله بأيدي الملائكة لترجم أولئك المجرمين».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٤)مصدر غير محدد٧/٤٢٤ أن هذا الجمع بين «حجارة» و«طين» يفسر قوله تعالى في سورة هود: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}؛ فالطين المتصلب المتحجر كان أداة الرجم السماوي لمن خالف الفطرة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {لِنُرْسِلَ} بنصب اللام بأن مضمرة بعد لام التعليل، وضم النون وسكون الراء وكسر السين وفتح اللام؛ و{حِجَارَةً مِّن طِينٍ} بنصب التاء المنونة وإدغامها في الميم بغنة، وإخفاء نون «مِنْ» عند الطاء مع الغنة المفخمة، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «لنرْسِلَ»: اللام لام التعليل؛ وأرسل الشيء أطلقه ووجهه بقوة إلى غايته؛ واستُعمل الإرسال هنا في الإمطار والقذف من علو.
• «حجارة»: جمع حَجَر، وهو الجسم المعدني الصلب المعروف.
• «طين»: الوحل والتراب المخلوط بالماء إذا جف وتصلب؛ وأصله في كلام العرب الطين، وتصلبه بالحرارة يحيله إلى مادة صخرية كالفخار أو السجيل.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • اللام: لام التعليل حرف جر.
  • «نُرْسِلَ»: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «أُرْسِلْنَا» في الآية السابقة.
  • «عَلَيْهِمْ»: جار ومجرور متعلقان بـ «نُرْسِلَ»، و«عَلَى» تفيد نزول العذاب من جهة العلو والقهر.
  • «حِجَارَةً»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • «مِّن طِينٍ»: جار ومجرور في محل نصب نعت لـ «حِجَارَةً».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان السلاح الرادع وطبيعة العقاب:

• اتصلت الآية بما قبلها تعليلاً لغاية الإرسال: لما وصفوهم بـ «المجرمين»، بينوا هنا كيف سينتقم الله منهم: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ}.
• مناسبة العقاب للجرم: هؤلاء القوم قلبوا الفطرة وانتكسوا في أوحال الرذيلة، فقُلبت عليهم ديارهم عاليها سافلها، وأُمطروا بحجارة من جنس التراب والطين المتحجر لتدفنهم وتخزيهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع الاستغراب من أمطار الحجارة:

• كيف تمطر السماء حجارة صلبة؟
• البرهان العقلي والعلمي: القادر على إمساك النيازك والشهب وركام الغيوم قادر على تكوين وقذف قذائف طينية صلبة محترقة تسقط كالصواعق المتتابعة على بقعة محددة بأمر إلهي دقيق؛ فالطبيعة كلها مسخرة طائعة لربها تقذف عذابها متى أمرها سبحانه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر التنكير:

• تنكير «حِجَارَةً» للتهويل والكثرة؛ أي حجارة هائلة غير معتادة لا تشبه حجارة الأرض في قوتها ودقة إصابتها.
• الجمع بين «حجارة» و«طين»؛ للدلالة على أن أصلها من مادة مألوفة حقيرة ولكنها تحولت بأمر الله إلى قذائف إبادة ساحقة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الخوف والوجل من بطش الله إذا حل بالأقوام المجرمة؛ فإذا حان الأجل تحولت ذرات التراب إلى حجارة تدمير.
• الاعتبار بمصائر الأمم التي شذت عن منهج الله؛ وعدم الاغترار بما يملكون من حضارة وقوة.
• تجديد التوبة والاستغفار؛ لتجنيب المجتمعات أسباب سخط الله ونزول قذائف عذابه.