لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةًۭ مِّن طِينٍۢ
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةًۭ مِّن طِينٍۢ
ومهمتهم أن ينزلوا على هؤلاء القوم حجارة من طين طبخ بالنار حتى اشتد كالحجارة.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ}: «أي لنقذفهم ونمطر عليهم حجارة أصلها من طين، طُبخت في نار جهنم حتى صارت كالحجارة الصماء الصلبة، وهي حجارة السجيل الشديدة القسوة والحرارة.».
وروى قتادة والسدي قالا: «حجارة من طين: هو السجيل، كل حجر منها صلب يحرق ويخترق الأجساد كالقذائف المحماة، أرسلها الله بأيدي الملائكة لترجم أولئك المجرمين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسَمَّاهُمْ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مُؤْمِنِينَ، لِأَنَّهُ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَهُوَ مُسْلِمٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٨): «وَقِيلَ: الْإِيمَانُ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ، وَالْإِسْلَامُ الِانْقِيَادُ بِالظَّاهِرِ، فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا. فَسَمَّاهُمْ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مُؤْمِنِينَ، لِأَنَّهُ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَهُوَ مُسْلِمٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
«لنرْسِلَ.»: اللام لام التعليل؛ وأرسل الشيء أطلقه ووجهه بقوة إلى غايته؛ واستُعمل الإرسال هنا في الإمطار والقذف من علو.
«حجارة.»: جمع حَجَر، وهو الجسم المعدني الصلب المعروف.
«طين.»: الوحل والتراب المخلوط بالماء إذا جف وتصلب؛ وأصله في كلام العرب الطين، وتصلبه بالحرارة يحيله إلى مادة صخرية كالفخار أو السجيل.
«نُرْسِلَ.»: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «أُرْسِلْنَا.» في الآية السابقة.
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «نُرْسِلَ.»، و«عَلَى.» تفيد نزول العذاب من جهة العلو والقهر.
«حِجَارَةً.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
«مِّن طِينٍ.»: جار ومجرور في محل نصب نعت لـ «حِجَارَةً.».
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُسَوَّمَةُ: الَّتِي عَلَيْهَا السُّومَةُ أَيْ الْعَلَامَةُ، أَيْ عَلَيْهَا عَلَامَاتٌ مِنْ أَلْوَانٍ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْحِجَارَةِ الْمُتَعَارَفَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أعلمت بأنها من حجارة العذاب. وقيل: بعلامة تدل على أنها ليست من حجارة الدنيا. سماهم مسرفين، كما سماهم عادين، لإسرافهم وعدوانهم في عملهم: حيث لم يقنعوا بما أبيح لهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا سَأَلَهُمْ بَعْدَ أَنْ قَرَاهُمْ جَرْيًا عَلَى سُنَّةِ الضِّيَافَةِ أَنْ لَا يُسْأَلَ الضَّيْفُ عَنِ الْغَرَضِ الَّذِي أَوْرَدَهُ ذَلِكَ الْمَنْزِلَ إِلَّا بَعْدَ اسْتِعْدَادِهِ لِلرَّحِيلِ كَيْلَا يَتَوَهَّمَ سَآمَةَ مُضَيِّفِهِ مِنْ نُزُولِهِ بِهِ، وَلِيُعِينَهُ عَلَى أَمْرِهِ إِنْ كَانَ مُسْتَطِيعًا، وَهُمْ وَإِنْ كَانُوا قَدْ بَشَّرُوهُ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ هَلْ ذَلِكَ هُوَ قُصَارَى مَا جَاءُوا لِأَجْلِهِ؟»
اتصلت الآية بما قبلها تعليلاً لغاية الإرسال: لما وصفوهم بـ «المجرمين.»، بينوا هنا كيف سينتقم الله منهم: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ}.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لنرسل عليهم﴾ اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في سائر السور الكريمة ﴿حجارة من طين﴾ اي طين متحجر هو السجيل.»
تنكير «حِجَارَةً.» للتهويل والكثرة؛ أي حجارة هائلة غير معتادة لا تشبه حجارة الأرض في قوتها ودقة إصابتها.
الجمع بين «حجارة.» و«طين.»؛ للدلالة على أن أصلها من مادة مألوفة حقيرة ولكنها تحولت بأمر الله إلى قذائف إبادة ساحقة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- جواز الإهلاك بالعذاب الخاص الذي لم يعرف له نظير. ٤- تقرير حقيقة علمية وهي أن كل مؤمن صادق الإيمان مسلم, وليس كل مسلم مؤمنا حتى يحسن إسلامه بانبنائه على أركان الإيمان الستة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مسومة: أي معلمة على كل حجر اسم من يرمى به. للمسرفين: أي المبالغين في الكفر والعصيان كإتيان الذكران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ضعيفة، اما هذه الواقعة، فلا يجري فيها تلك الاعذار، وليس في شيء من الطبائع والحيل ان يعهد طير معها حجارة، فيقصد قوما دون قوم فيقتلهم، ولا يمكن ان يقال: انه كسائر الاحاديث الضعيفة؛ لانه لم يكن بين عام الفيل، ومبعث الرسول الا نيفا واربعين سنة، ويوم تلا رسول الله ﷺ هذه الاية.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ