الذاريات ٦٠ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}: «الويل: كلمة عذاب وهلاك وحسرة ودمار، وقيل: وادٍ في جهنم يهوي فيه الكافر سبعين خريفاً؛ مِن يومهم الذي يوعدون: هو يوم القيامة والحساب، وقيل: يشمل يوم بدر في الدنيا ويوم الحشر الأكبر في الآخرة.».

وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «الويل للمكذبين من هول ذلك اليوم المشهود الذي وعدهم الله به على ألسنة رسله، حين تبدو جهنم وتتقطع بهم الأسباب.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة، وقال: كل واحد منها زوج، والله تعالي فرد لا مثل له . ﴿لعلكم تذكرون﴾ تعرفون بذلك الخالق فتعبدونه وحده. ﴿ففروا الي الله﴾ الي طاعة الله. ﴿كذلك﴾ اي: الامر مثل ذلك.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «ومجئ قوله تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين* ولا تجعلوا مع الله الها اخر ... بعد ذكر عدد من ايات الله يفيد ان رؤية الايات تقتضي الفرار الي الله، وعدم الشرك به، اي: تفيد انه يترتب علي فهمنا لهذه الايات ووجودها ان نفر الي الله، ولا نشرك به.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٥٩)جامع البيانالطبري٢١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فالوادي السائلُ في جهنمَ مِن قَيْحٍ وصَديدٍ للذين كفَروا باللَّهِ، وجحَدوا وَحْدانيتَه مِن يومِهم الذي يُوعَدون فيه نزولَ عذابِ اللَّهِ بهم (¬٥)، إذا نزَل ذلك (¬٥) بهم ماذا يَلْقَون فيه مِن البلاءِ والجَهْدِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ كَفَرُوا وَقَدْ خَلَقَهُمْ لِلْإِقْرَارِ بِرُبُوبِيَّتِهِ وَالتَّذَلُّلِ لِأَمْرِهِ ومشيئته؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٥): «قيل: تَذَلَّلُوا لِقَضَائِهِ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّ قَضَاءَهُ جَارٍ عَلَيْهِمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْهُ، وَإِنَّمَا خَالَفَهُمْ مَنْ كَفَرَ فِي الْعَمَلِ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ، فَأَمَّا التَّذَلُّلُ لِقَضَائِهِ فَإِنَّهُ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ مِنْهُ.»

«الْوَيْل.»: كلمة تستعمل للدلالة على الهلاك والشدة والحلول في المكروه العظيم؛ وأصلها في كلام العرب الدعاء بالهلاك؛ وجعلها الشارع علماً على العذاب والخزي والشقاء في جهنم.

«كفروا.»: ستروا الحق وجحدوا نعم الله وتوحيده وكذبوا رسله.

«يومهم.»: اليوم المنسوب إليهم اختصاصاً بالعذاب والنكال وهو يوم القيامة.

«وَيْلٌ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وسوغ الابتداء بالنكرة تضمنها معنى الدعاء والتهويل.

«لِّلَّذِينَ.»: اللام حرف جر، واسم الموصول مبني في محل جر متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «ويلٌ.».

«كَفَرُوا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

«مِن يَوْمِهِمُ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «ويلٌ.» أو بمحذوف حال من العذاب المستقر، ويوم مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع حُركت بالضم لالتقاء الساكنين.

«الَّذِي.»: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت لـ «يومهم.».

«يُوعَدُونَ.»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «يوعدونه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا: هُمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا، عَدَلَ عَنْ ضَمِيرِهِمْ إِلَى الِاسْمِ الظَّاهِرِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَأْكِيدِ الِاسْمِ السَّابِقِ تَأْكِيدًا بِالْمُرَادِفِ، مَعَ مَا فِي صِفَةِ الْكُفْرِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَشْكُرُوا نِعْمَةَ خَالِقِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَيْلُ: الشَّرُّ وَسُوءُ الْحَالِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٩] ، وَتَنْكِيرُهُ لِلتَّعْظِيمِ.»

فالتقت بداية السورة ونهايتها على الكلمة ذاتها: «الموعود.»، ليغلق قوس البيان القرآني على حقيقة التوحيد والمعاد التي لا مفر منها.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فويل للذين كفروا﴾ وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حيز الصلة من الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الاولي لترتيب النهي عن الاستعجال علي ذلك ومن في قوله تعالي ﴿من يومهم الذي يوعدون﴾ للتعليل اي يوعدونه من يوم بدر وقيل يوم القيامة وهو الانسب بما في صدر السورة الكريمة الاتية والاول هو.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا: هُمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا، عَدَلَ عَنْ ضَمِيرِهِمْ إِلَى الِاسْمِ الظَّاهِرِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَأْكِيدِ الِاسْمِ السَّابِقِ تَأْكِيدًا بِالْمُرَادِفِ، مَعَ مَا فِي صِفَةِ الْكُفْرِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَشْكُرُوا نِعْمَةَ خَالِقِهِمْ. وَالْيَوْمَ الَّذِي أُوعِدُوهُ هُوَ زَمَنُ حُلُولِ الْعَذَابِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَيُحْتَمَلُ حُلُولُ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا، وَأَيًّا مَا كَانَ فَمَضْمُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مُغَايِرٌ لِمَضْمُونِ الَّتِي قَبْلَهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠٧)الكشافالزمخشري٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الذاريات : الايات ٥٩ الي ٦٠] فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذنوب: الدلو العظيمة، وهذا تمثيل، اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب. قال.»* البلاغة وإضافة اليوم إليهم:

إضافة اليوم إلى ضميرهم: {مِن يَوْمِهِمُ}؛ إضافة اختصاص وتهويل؛ أي ذلك اليوم العصيب المفرد لهم بالخزي والعذاب، الذي طالما أنكروه وسخروا منه: «أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ.».

الابتداء بـ «وَيْلٌ.» يطرق الأسماع كالصاعقة؛ ليكون آخر ما يقرع قلب القارئ والسامع هو الوجل من هول ذلك اليوم والاستعداد له.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٨١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ﴿فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون﴾ اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: الأمر كذلك، واسم الإشارة مشار به إلى الكلام الذي سيتلوه، إذ أن ما بعده وهو قوله: ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ تفسير له.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٧١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل هم قوم طاغون أي لم يتواصوا به وإنما جمعهم على هذا القول الطغيان الذي هو وصف عام لهم فإن الطاغي من شأنه أن ينكر ويكذب ويتهم بأبعد أنواع التهم والحامل له على ذلك طغيانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨): «أى: الأمر- أيها الرسول الكريم- كما نخبرك، من أنه ما أتى الأقوام الذين قبل قومك من رسول يدعوهم إلى عبادتنا وطاعتنا، إلا وقالوا له- كما قال قومك في شأنك- هو- ساحر أو مجنون.»

الخوف الدائم والوجل من هول يوم القيامة، وسؤال الله النجاة من ويلاته وأهواله.

اليقين المطلق بلقاء الله والحساب؛ وترجمة هذا اليقين إلى استقامة في القول والعمل.

ختام السورة يدفع المؤمن إلى تجديد العهد مع ربه، والتفرغ التام لتحقيق عبوديته سبحانه؛ لينجو من الويل ويفوز برضا الرزاق ذي القوة المتين.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٥٦ الي ٥٨] وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذين اصطفيتهم في ازالي، وخصصتهم- اليوم- بحسن اقبالي، ووعدتهم جزيل افضالي- ما خلقتهم الا ليعبدون. والذين سخطت عليهم في ازالي، وربطتهم- اليوم- بالخذلان فيما كلفتهم من اعمالي.»