أَتَوَاصَوْا۟ بِهِۦ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌۭ طَاغُونَ
أَتَوَاصَوْا۟ بِهِۦ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌۭ طَاغُونَ
هذا استفهام بمعنى النفي، أي لم يوص بعضهم بعضا بهذا القول؛ بل جمعهم عليه طغيانهم وتجاوزهم الحد.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}: «أَتواصوا به: استفهام إنكاري وتوبيخي؛ والمعنى: هل أوصى أولهم آخرهم، وأوصت الأمم السابقة القرون اللاحقة بهذا التكذيب وهذا القول الباطل حتى اتفقوا عليه كلمة واحدة؟! كلا، لم يلتقوا ولم يتواصوا لفظاً، {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}، أي جمعهم علة واحدة وطبيعة واحدة وهي الطغيان وتجاوز الحد؛ فالطغيان هو الذي أورثهم هذا التكذيب.».
وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن السدي قال: «لم يوصِ بعضهم بعضاً ولكن تشابهت قلوبهم في الكفر والعتو، فلما طغوا جميعاً نطقت ألسنتهم بالقول ذاته: ساحر أو مجنون.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أأوصَى هؤلاء المكذِّبين مِن قريشٍ محمدًا ﷺ على ما جاءَهم به من الحقِّ - أوائلُهم وآباؤهم الماضون (¬٣) من قبلِهم، بتكذيبِ محمدٍ ﷺ، فقَبِلوا ذلك عنهم؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَوَّلُ تَخْوِيفٌ لِمَنْ عَصَاهُ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ، وَالثَّانِي لِمَنْ أَشْرَكَ بِهِ مِنَ الْمُلْحِدِينَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَتَواصَوْا بِهِ، أَيْ أَوْصَى أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ وَبَعْضُهُمْ بعضا بالتكذيب وتواطؤا عَلَيْهِ؟»
«تَوَاصَوْا.»: تفاعلوا من الوَصِيَّة؛ وأصل التواصي أن يعهد بعضهم إلى بعض بأمر مؤكد ويوصي المتقدم المتأخر؛ وصيغة التفاعل تدل على الاشتراك والمشورة المتبادلة.
«بَلْ.»: حرف إضراب وإبطال؛ أضربت هنا عن فرضية التواصي لإثبات العلة الحقيقية.
«طاغون.»: جمع طَاغٍ، اسم فاعل من طَغَى يَطْغَى طُغْيَاناً؛ وأصل الطغيان مجاوزة الحد والقدر في الشر والتجبر.
«تَوَاصَوْا.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَوَاصَوْا.»، والضمير يعود إلى القول الباطل (ساحر أو مجنون) أو إلى التكذيب.
«بَلْ.»: حرف إضراب إبطالي وانتقالي مبني على السكون.
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«قَوْمٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«طَاغُونَ.»: نعت لـ «قوم.» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية بعد بل مستأنفة لتقرير العلة الحقيقية.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لعل والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها «ففروا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ تَمَاثُلَ هَؤُلَاءِ الْأُمَمِ فِي مَقَالَةِ التَّكْذِيبِ يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ عَنْ مَنْشَأِ هَذَا التَّشَابُهِ. وَضَمِيرُ تَواصَوْا عَائِدٌ إِلَى مَا سَبَقَ مِنَ الْمَوْصُولِ وَمِنَ الضَّمِيرِ الَّذِي أُضِيفَ إِلَيْهِ قَبْلِهِمْ، أَيْ أَوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى بَلَغَتِ الْوَصِيَّةُ إِلَى الْقَوْمِ الْحَاضِرِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) كَذلِكَ الأمر، أى مثل ذلك، وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا، ثم فسر ما أجمل بقوله ما أَتَى ولا يصح أن تكون الكاف منصوبة بأتى، لأنّ ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. ولو قيل: لم يأت، لكان صحيحا، على معنى: مثل ذلك الإتيان لم يأت من قبلهم رسول إلا قالوا أَتَواصَوْا بِهِ الضمير للقول، يعنى: أتواصى الأوّلون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ أى لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد، بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان، والطغيان هو الحامل عليه.»
لما حكى في الآية السابقة توارد جميع الأمم على كلمة واحدة: «ساحر أو مجنون.»، طرح هذا التساؤل التهكمي: {أَتَوَاصَوْا بِهِ}؟ هل عقدوا مؤتمراً عبر القرون واتفقوا على هذه الوصية؟
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتواصوا به﴾ انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي ﴿بل هم قوم طاغون﴾ اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ هُنَا كِنَايَةٌ عَنْ لَازِمِهِ وَهُوَ التَّعْجِيبُ لِأَنَّ شَأْنَ الْأَمْرِ الْعَجِيبِ أَنْ يُسْأَلَ عَنْهُ. وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ تَمَاثُلَ هَؤُلَاءِ الْأُمَمِ فِي مَقَالَةِ التَّكْذِيبِ يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ عَنْ مَنْشَأِ هَذَا التَّشَابُهِ.»
الاستفهام في «أَتَوَاصَوْا بِهِ.» خرج إلى الإنكار والتهكم؛ لاستحالة التواصي الحسي بين أمم تفصل بينها آلاف السنين والقفار واللغات.
الإضراب بـ «بَلْ.» يعطي قوة برهانية تقطع الشك وتكشف حقيقة الداء: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتواصوا به﴾ انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي ﴿بل هم قوم طاغون﴾ اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨): «وقوله- سبحانه-: بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ إضراب عن تواصيهم إضراب إبطال، لأنهم لم يجمعهم زمان واحد حتى يوصى بعضهم بعضا، وإنما الذي جمعهم تشابه القلوب، والالتقاء على الكفر والفسوق والعصيان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أوصى بعضهم بعضا بهذا القول القبيح؟ كلا لم يوص بعضهم بعضا لأنهم لم يتلاقوا، وإنما تشابهت قلوبهم، فاتحدت ألسنتهم في هذا القول المنكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٩): «ثم تسلية ثالثة نراها في قوله- تعالى-: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أى: فأعرض عنهم وعن جدالهم، وسر في طريقك الذي رسمه الحكيم الخبير لك.»
التفسير الوسيط١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من كل مسالك الطغيان والاستعلاء؛ فإنه رأس كل بلية ومصدر كل كفر وانحراف.
إدراك عمق الصراع بين الحق والباطل؛ وأنه ليس صراعاً ظرفياً عارضاً، بل هو صراع مستمر تحركه دوافع الطغيان البشري في مواجهة التوحيد.
التمسك بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر؛ في مقابلة تواصي أهل الباطل بطغيانهم.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي: لكم اشارة الي المرسل اليهم. وقوله تعالي: منه اشارة الي المرسل. وقوله تعالي: نذير بيان للرسول وقوله تعالي: مبين اشارة الي ما تعرف به الرسالة، لان كل حادث له سبب، فلا بد للرسول من علامة يعرف بها وهي البرهان او المعجزة، ولا تجعلوا مع الله الها اخر بل وحدوا الله، فان التوحيد بين التعليل والتشريك، فالمعطل يقول: لا اله اصلا والمشرك يقول: في الوجود الهة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَتَواصَوْا بِهِ أي كأن الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضاً بهذا القول حتى قالوه جميعاً. بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ إضراب عن أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم