الذاريات · الآية ٥٣ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٣)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٣ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}: «أَتواصوا به: استفهام إنكاري وتوبيخي؛ والمعنى: هل أوصى أولهم آخرهم، وأوصت الأمم السابقة القرون اللاحقة بهذا التكذيب وهذا القول الباطل حتى اتفقوا عليه كلمة واحدة؟! كلا، لم يلتقوا ولم يتواصوا لفظاً، {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}، أي جمعهم علة واحدة وطبيعة واحدة وهي الطغيان وتجاوز الحد؛ فالطغيان هو الذي أورثهم هذا التكذيب».
  • وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن السدي قال: «لم يوصِ بعضهم بعضاً ولكن تشابهت قلوبهم في الكفر والعتو، فلما طغوا جميعاً نطقت ألسنتهم بالقول ذاته: ساحر أو مجنون».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٠)مصدر غير محدد٧/٤٣٠ أن هذا تقرير بأن توارد أجيال المكذبين على قول واحد ليس سببه وصية تاريخية بل سببه وحدة العلة وهي داء الطغيان والاستكبار: {تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ}.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {أَتَوَاصَوْا بِهِ} بهمزة الاستفهام المفتوحة وفتح التاء والواو ومد الألف بعدها، وفتح الصاد وسكون الواو اللينة، وصلة هاء «بِهِ» بمد الصلة الصغرى؛ و{بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} بإسكان لام «بل» وإظهارها عند هاء «هم»، وتنوين ميم «قَوْمٌ» وإخفائه عند الطاء المفخمة، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «تَوَاصَوْا»: تفاعلوا من الوَصِيَّة؛ وأصل التواصي أن يعهد بعضهم إلى بعض بأمر مؤكد ويوصي المتقدم المتأخر؛ وصيغة التفاعل تدل على الاشتراك والمشورة المتبادلة.
• «بَلْ»: حرف إضراب وإبطال؛ أضربت هنا عن فرضية التواصي لإثبات العلة الحقيقية.
• «طاغون»: جمع طَاغٍ، اسم فاعل من طَغَى يَطْغَى طُغْيَاناً؛ وأصل الطغيان مجاوزة الحد والقدر في الشر والتجبر.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الهمزة: حرف استفهام إنكاري توبيخي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
  • «تَوَاصَوْا»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • «بِهِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَوَاصَوْا»، والضمير يعود إلى القول الباطل (ساحر أو مجنون) أو إلى التكذيب.
  • «بَلْ»: حرف إضراب إبطالي وانتقالي مبني على السكون.
  • «هُمْ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • «قَوْمٌ»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • «طَاغُونَ»: نعت لـ «قوم» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية بعد بل مستأنفة لتقرير العلة الحقيقية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استئصال الشبهة وتحليل العلة المشتركة:

• لما حكى في الآية السابقة توارد جميع الأمم على كلمة واحدة: «ساحر أو مجنون»، طرح هذا التساؤل التهكمي: {أَتَوَاصَوْا بِهِ}؟ هل عقدوا مؤتمراً عبر القرون واتفقوا على هذه الوصية؟
• ثم جاء الإضراب الإلهي الحاسم: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}؛ ليرد الحكم إلى أصله النفسي والفكري: فإذا اتحدت النفوس في مرض الطغيان، أفرزت الأقوال ذاتها والمواقف المتشابهة دون حاجة إلى وصية مسبقة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * قانون تشابه القلوب والطبائع البشرية:

• كيف يفسر علم النفس والاجتماع تشابه سلوك المكذبين عبر آلاف السنين؟
• التحقيق القرآني يقرر أن السلوك الإنساني محكوم بـ «القوانين الفطرية والعلل الباطنية»؛ فالاستكبار والطغيان إذا تمكن من أمة أو فرد سد منافذ الفهم وأغلق العقل، ودفع صاحبه إلى كراهية الحق ومحاربته بأي وسيلة؛ فاتحاد العلة (الطغيان) أدى حتماً إلى اتحاد الثمرة (التكذيب والافتراء)؛ فالطغيان ملة واحدة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستفهام الإنكاري الإبطالي:

• الاستفهام في «أَتَوَاصَوْا بِهِ» خرج إلى الإنكار والتهكم؛ لاستحالة التواصي الحسي بين أمم تفصل بينها آلاف السنين والقفار واللغات.
• الإضراب بـ «بَلْ» يعطي قوة برهانية تقطع الشك وتكشف حقيقة الداء: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر من كل مسالك الطغيان والاستعلاء؛ فإنه رأس كل بلية ومصدر كل كفر وانحراف.
• إدراك عمق الصراع بين الحق والباطل؛ وأنه ليس صراعاً ظرفياً عارضاً، بل هو صراع مستمر تحركه دوافع الطغيان البشري في مواجهة التوحيد.
• التمسك بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر؛ في مقابلة تواصي أهل الباطل بطغيانهم.