فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
فأعرض فرعون عن الإيمان معتزا بما يتقوى به من جنوده وملكه، وقال عن موسى هو ساحر أو مجنون.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}: «تولى بركنه: أي أعرض واستكبر بقوته وجنده وجماعته؛ والركن في كلام العرب هو الجانب الأقوى من الشيء؛ وركن فرعون كان جنده وملكه وسلطانه؛ وقال عن موسى افتراءً: هو ساحر يريد سحر العقول، أو مجنون لا يعي ما يقول.».
وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «بركنه: أي بملكه وبأسه؛ وقيل: تولى بجسده ونفسه شموخاً واستكباراً؛ فركب رأسه في الطغيان ورماه بالسحر والجنون ليصد الناس عنه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجَوْهَرِيُّ: وَرُكْنُ الشَّيْءِ جَانِبُهُ الْأَقْوَى، وَهُوَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ أَيْ عِزَّةٍ وَمَنَعَةٍ. الْقُشَيْرِيُّ: وَالرُّكْنُ جَانِبُ الْبَدَنِ. وَهَذَا عِبَارَةٌ عَنِ الْمُبَالَغَةِ فِي الاعراض عن الشيء.»
«تَوَلَّىٰ.»: التولي الإعراض والانصراف عن الشيء استكباراً؛ وأصله التحول من جهة إلى أخرى.
«بِرُكْنِهِ.»: الركن هو الجانب القوي من البناء الذي يعتمد عليه ويحمل السقف، واستُعير هنا لجند الملك وعسكره وقوته التي يعتمد عليها في حماية عرشه، وقيل: ركنه نفسه وبدنه.
«ساحر.»: اسم فاعل من سحر، وهو من يموه الحقائق بالحيل والتخييل.
«مجنون.»: اسم مفعول من جُنّ، وهو فاقد العقل والإدراك.
«تَوَلَّىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على فرعون.
«بِرُكْنِهِ.»: الباء حرف جر للمصاحبة أو السببية، وركن اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي تولى مصاحباً لقوته وجنده أو متقوياً بركنه).
«وَقَالَ.»: الواو عاطفة، وفعل ماض وفاعله مستتر.
«سَاحِرٌ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو ساحرٌ.»، مرفوع بالضمة.
«أَوْ.»: حرف عطف دال على الشك في زعمه أو للتخيير في الطعن وإثارة البلبلة.
«مَجْنُونٌ.»: معطوف على «ساحرٌ.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة مقول القول في محل نصب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّوَلِّي حَقِيقَتُهُ: الِانْصِرَافُ عَنِ الْمَكَانِ. وَالرُّكْنُ حَقِيقَتُهُ: مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ مِنْ بِنَاءٍ وَنَحْوِهِ، وَيُسَمَّى الْجَسَدُ رُكْنًا لِأَنَّهُ عِمَادُ عَمَلِ الْإِنْسَانِ. وَقَوْلُهُ: فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ تَمْثِيلٌ لِهَيْئَةِ رَفْضِهِ دَعْوَةَ مُوسَى بِهَيْئَةِ الْمُنْصَرِفِ عَنْ شَخْصٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٠): «وَبِإِيرَادِ قَوْلِهِ: بِرُكْنِهِ تَمَّ التَّمْثِيلُ وَلَوْلَاهُ لَكَانَ قَوْله: فَتَوَلَّى مُجَرَّدَ اسْتِعَارَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: بركنه، بضم الكاف وَقالَ ساحِرٌ أى هو ساحرلِيمٌ آت بما يلام عليه من كفره وعناده، والجملة مع الواو حال من الضمير في فأخذناه.»
التحرير والتنوير٢٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قابلت الآية الكريمة بين «السلطان المبين.» الذي جاء به موسى، وبين رد فعل فرعون البائس: {فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ}؛ فلم يواجه الحجة بالحجة، بل واجهها بالعضلات العسكرية والغرور السياسي، وبالاتهام المتناقض: «ساحر أو مجنون.».
تكرار تهمة «ساحر أو مجنون.» في السورة كلها؛ لبيان أن لغة الطغيان واحدة عبر كل العصور في مواجهة دعوات الأنبياء، كما سيأتي في ختام السورة: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتولي بركنه﴾ اي فاعرض عن الايمان به وازور كقوله تعالي وناي بجانبه.»
استعارة لفظ «الرُّكْن.» لجند فرعون وحاشيته وجبروته؛ لتصوير اعتماده الباطل على القوة المادية الزائلة، وكأنه يستند إلى جدار وهمي سيتهاوى عليه.
حذف المبتدأ في «ساحرٌ أو مجنونٌ.» إيجازاً يبرز تسرعه في الطعن والرمي بالتهم دون رصانة ولا روية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هم قوم لوط، ولم نجد فيها غير لوط ومن امن به. قوله جل ذكره: وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم تركنا فيها علامة يعتبر بها الخائفون- دون القاسية قلوبهم . قوله جل ذكره: وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال في شأن موسى- ﵇ هو ساحر أو مجنون. والركن جانب البدن. والمراد به هنا: جنوده الذين يركن إليهم، وقوته التي اغتر بها. قال الآلوسى: قوله: فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ أى: فأعرض عن الإيمان بموسى، على أن ركنه جانب بدنه وعطفه، والتولي به كناية عن الإعراض، والباء للتعدية، لأن معناه: ثنى عطفه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- اتهام المبطلين لأهل الحق دفعاً للحق وعدم قبول له يكاد يكون سنة بشرية في كل زمان ومكان.»
كشف أساليب التشويه الإعلامي التي يمارسها الطغاة ضد الدعاة والمصلحين عبر رميهم بالأباطيل.
الحذر من الركون إلى القوة المادية والاعتماد على المخلوقين؛ فإن كل ركن سوى ركن الله متداعٍ منهار.
يقين الداعية بأن تهافت حجج الخصوم وتناقضهم علامة وشيكة على اندحار باطلهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «باردا والا فقوله في موسي لا يصح كونه معمولا لتركنا اذ لا يستقيم ان يقال تركنا في موسي اية كما يصح ان يقال تركنا في تلك القرية اية لان الترك ينبئ عن الابقاء فاذا لم يبق موسي كيف يبقي ما جعل فيه اذ ارسلناه منصوب باية محذوفة اي كائنة وقت ارسلنا وعلي الثاني ظرف لجعلنا المقدر الي فرعون صاحب مصر بسلطان مبين هو ما ظهر علي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قلت: كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالى: {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ}؟ قلت: موجبات اللوم تختلف، وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم؛ فراكب الكبيرة ملوم على مقدارها، وكذلك مقترف الصغيرة، ألا ترى إلى قوله تعالى: {وَعَصَوْا رُسُلَهُ}، {وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ}؛ لأن الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان، كما يجمعهما اسم القبيح والسيئة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ