الذاريات · الآية ٣٩ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٩)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٩ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}: «تولى بركنه: أي أعرض واستكبر بقوته وجنده وجماعته؛ والركن في كلام العرب هو الجانب الأقوى من الشيء؛ وركن فرعون كان جنده وملكه وسلطانه؛ وقال عن موسى افتراءً: هو ساحر يريد سحر العقول، أو مجنون لا يعي ما يقول».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «بركنه: أي بملكه وبأسه؛ وقيل: تولى بجسده ونفسه شموخاً واستكباراً؛ فركب رأسه في الطغيان ورماه بالسحر والجنون ليصد الناس عنه».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٦)مصدر غير محدد٧/٤٢٦ أن هذا هو دأب كل طاغية متجبر؛ حين تبهره الحجة يعمد إلى القوة العسكرية، ويرمي المصلحين بالتهم المتناقضة لبلبلة العقول.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَتَوَلَّىٰ} بإمالة الألف لحمزة والكسائي وخلف العاشر، وتقليلها لورش، وفتحها للباقين؛ و{بِرُكْنِهِ} بكسر الباء وضم الراء وسكون الكاف وكسر النون وصلة الهاء؛ و{سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ} برفع تنوين «سَاحِرٌ» ونقله عند همزة «أَوْ» لورش وأبي جعفر وحمزة في الوقف، ووقفا بتسكين النون مع العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «تَوَلَّىٰ»: التولي الإعراض والانصراف عن الشيء استكباراً؛ وأصله التحول من جهة إلى أخرى.
• «بِرُكْنِهِ»: الركن هو الجانب القوي من البناء الذي يعتمد عليه ويحمل السقف، واستُعير هنا لجند الملك وعسكره وقوته التي يعتمد عليها في حماية عرشه، وقيل: ركنه نفسه وبدنه.
• «ساحر»: اسم فاعل من سحر، وهو من يموه الحقائق بالحيل والتخييل.
• «مجنون»: اسم مفعول من جُنّ، وهو فاقد العقل والإدراك.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب المباشر.
  • «تَوَلَّىٰ»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على فرعون.
  • «بِرُكْنِهِ»: الباء حرف جر للمصاحبة أو السببية، وركن اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي تولى مصاحباً لقوته وجنده أو متقوياً بركنه).
  • «وَقَالَ»: الواو عاطفة، وفعل ماض وفاعله مستتر.
  • «سَاحِرٌ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو ساحرٌ»، مرفوع بالضمة.
  • «أَوْ»: حرف عطف دال على الشك في زعمه أو للتخيير في الطعن وإثارة البلبلة.
  • «مَجْنُونٌ»: معطوف على «ساحرٌ» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تصوير الاستكبار والعجز الفكري للطغاة:

• قابلت الآية الكريمة بين «السلطان المبين» الذي جاء به موسى، وبين رد فعل فرعون البائس: {فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ}؛ فلم يواجه الحجة بالحجة، بل واجهها بالعضلات العسكرية والغرور السياسي، وبالاتهام المتناقض: «ساحر أو مجنون».
• تكرار تهمة «ساحر أو مجنون» في السورة كلها؛ لبيان أن لغة الطغيان واحدة عبر كل العصور في مواجهة دعوات الأنبياء، كما سيأتي في ختام السورة: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تهافت الجمع بين السحر والجنون:

• كيف يجمع فرعون في وصف موسى بين كونه ساحراً وكونه مجنوناً؟
• المحاكمة العقلية: هذا التناقض الصارخ هو التطبيق العملي لقوله تعالى في أول السورة: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}؛ فالساحر إنسان ذكي ماكر مدرب يحكم الحيل والدقائق، والمجنون إنسان مخروم العقل مضطرب السلوك لا يحسن تدبيراً! فجمعهما في وصف شخص واحد دليل الإفلاس العقلي والبهتان العاجز أمام قوة المعجزة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة التمثيلية:

• استعارة لفظ «الرُّكْن» لجند فرعون وحاشيته وجبروته؛ لتصوير اعتماده الباطل على القوة المادية الزائلة، وكأنه يستند إلى جدار وهمي سيتهاوى عليه.
• حذف المبتدأ في «ساحرٌ أو مجنونٌ» إيجازاً يبرز تسرعه في الطعن والرمي بالتهم دون رصانة ولا روية.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• كشف أساليب التشويه الإعلامي التي يمارسها الطغاة ضد الدعاة والمصلحين عبر رميهم بالأباطيل.
• الحذر من الركون إلى القوة المادية والاعتماد على المخلوقين؛ فإن كل ركن سوى ركن الله متداعٍ منهار.
• يقين الداعية بأن تهافت حجج الخصوم وتناقضهم علامة وشيكة على اندحار باطلهم.