الذاريات · الآية ٥٢ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٢)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٢ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}: «كذلك: أي مثل ما كذبك هؤلاء المشركون من قريش وقالوا لك: ساحر أو مجنون، كذلك كان دأب الأمم السابقة المكذبة مع رسلها؛ ما بعث الله في أمة خلت من رسول يدعوهم إلى التوحيد إلا واجهوه بهذه التهمة الجاهزة: ساحر أو مجنون؛ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيتاً لفؤاده».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «عزى الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وأخبره أن هذا الطعن والافتراء ليس بدعاً فيه، بل هو سنة المكذبين مع جميع المرسلين من لدن نوح إلى عصره».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٠)مصدر غير محدد٧/٤٣٠ أن الآية تكشف التماثل التام في السلوك العدائي لأهل الباطل في مواجهة نور النبوات عبر التاريخ.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {كَذَٰلِكَ} بكسر الكافين وفتح الذال؛ و{مَا أَتَى} بمد منفصل وإمالة الألف لحمزة والكسائي وخلف، وتقليلها لورش؛ و{مِّن رَّسُولٍ} بإدغام النون في الراء بغير غنة؛ و{سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ} بنقل همزة «أو» لمن له النقل، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «كذلك»: الكاف حرف تشبيه وجر، و«ذا» اسم إشارة، واللام للبعد والكاف للخطاب، والمشار إليه هو التكذيب والرمي بالتهم الباطلة.
• «ما أتى»: النفي بـ «ما» لتقرير العموم والاستغراق.
• «رسول»: فعيل بمعنى مفعول، وهو المبعوث بوحي الله وشرعه.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «كَذَٰلِكَ»: جار ومجرور في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «الأمرُ كذلك»، أو في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر لفعل محذوف تقديره «كذّبوا تكذيباً كذلك التكذيب».
  • «مَا»: نافية لا عمل لها.
  • «أَتَى»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
  • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم لـ «أَتَى».
  • «مِن قَبْلِهِم»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه.
  • «مِن»: حرف جر زائد لتأكيد النفي والاستغراق.
  • «رَّسُولٍ»: مجرور لفظاً بـ «من» الزائدة مرفوع محلاً على أنه فاعل مؤخر لـ «أَتَى».
  • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • «قَالُوا»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من المفعول به «الذين من قبلهم».
  • «سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ»: ساحر خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو ساحرٌ»، وأو حرف عطف، ومجنون معطوف عليه، والجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تسلية قلب النبي صلى الله عليه وسلم وكشف وحدة الخطاب الباطل:

• لما أعلن التوحيد الصارم في الآيات السابقة، واجهه مشركو مكة بالتكذيب والاتهام بالسحر والجنون؛ فنزل هذا البلسم القرآني الشافي على قلب المصطفى: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}؛ لتطمين خاطره بأن هذا ليس قصوراً في بلاغه ولا عيباً في شخصه الشريف، بل هو دأب الطغاة المتوارث مع سائر النبيين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سر تطابق تهم الخصوم عبر آلاف السنين:

• كيف تتطابق التهمة ذاتها (ساحر أو مجنون) لدى أمم متباعدة في الزمان والمكان لا صلة بينها؟
• المحاكمة العقلية والاجتماعية: هذا التطابق العجيب يثبت أن الدافع للطعن ليس برهاناً علمياً بل هو «العجز النفسي والإفلاس الفكري»؛ فعندما يعجز الجاحد عن معارضة الوحي المبهر، لا يجد أمامه إلا إحدى حيلتين: إما أن يدعي أن هذا الكلام المبهر ناتج عن حيلة خارقة خفية (سحر)، أو يدعي أنه ناتج عن هلوسة واضطراب عقلي (جنون)؛ فكان هذا الافتراء المتكرر دليلاً على إفلاس أعداء الرسل في كل عصر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وصيغة الحصر والاستغراق:

• النفي بـ «مَا» ودخول «مِن» الاستغراقية على الفاعل «مِّن رَّسُولٍ»، مع الاستثناء بـ «إِلَّا»؛ يمثل قمة الحصر المستوعب الذي يعمم التجربة التاريخية للنبوة ويجعلها قانوناً مطرداً في صراع الحق مع الباطل.
• الإيجاز في حكاية القول الباطل بحذف المبتدأ: «ساحرٌ أو مجنونٌ».

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تثبيت المصلحين والدعاة عند تعرضهم لحملات التشويه والتشكيك؛ فتلك سنة ماضية في كل من حمل راية التوحيد.
• عدم الاكتراث باتهامات أرباب الباطل؛ والمضي قدماً في طريق الدعوة والبيان.
• استشعار معية الله وتأييده للأنبياء والمصلحين على مر العصور.