كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
كما كذبك قومك فقالوا ساحر أو مجنون، فكذلك الأمم من قبلهم ما جاءهم رسول إلا رموه بالسحر أو الجنون.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}: «كذلك: أي مثل ما كذبك هؤلاء المشركون من قريش وقالوا لك: ساحر أو مجنون، كذلك كان دأب الأمم السابقة المكذبة مع رسلها؛ ما بعث الله في أمة خلت من رسول يدعوهم إلى التوحيد إلا واجهوه بهذه التهمة الجاهزة: ساحر أو مجنون؛ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيتاً لفؤاده.».
وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «عزى الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وأخبره أن هذا الطعن والافتراء ليس بدعاً فيه، بل هو سنة المكذبين مع جميع المرسلين من لدن نوح إلى عصره.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: يقولُ تعالى ذِكرُه: كما كذَّبتْ قريشٌ نبيَّها محمدًا ﷺ، وقالت: هو شاعرٌ أو ساحرٌ أو مجنونٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَتَواصَوْا بِهِ، أَيْ أَوْصَى أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ وَبَعْضُهُمْ بعضا بالتكذيب وتواطؤا عَلَيْهِ؟ وَالْأَلْفُ فِيهِ لِلتَّوْبِيخِ، بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَمَلَهُمُ الطُّغْيَانُ فِيمَا أَعْطَيْتُهُمْ وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِمْ عَلَى تَكْذِيبِكَ، فَتَوَلَّ عَنْهُمْ، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ، فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ، لَا لَوْمَ عَلَيْكَ فَقَدْ أَدَّيْتَ الرِّسَالَةَ وَمَا قَصَّرْتَ فِيمَا أمرت به.»
«كذلك.»: الكاف حرف تشبيه وجر، و«ذا.» اسم إشارة، واللام للبعد والكاف للخطاب، والمشار إليه هو التكذيب والرمي بالتهم الباطلة.
«ما أتى.»: النفي بـ «ما.» لتقرير العموم والاستغراق.
«رسول.»: فعيل بمعنى مفعول، وهو المبعوث بوحي الله وشرعه.
«كَذَٰلِكَ.»: جار ومجرور في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «الأمرُ كذلك.»، أو في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر لفعل محذوف تقديره «كذّبوا تكذيباً كذلك التكذيب.».
«مَا.»: نافية لا عمل لها.
«أَتَى.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم لـ «أَتَى.».
«مِن قَبْلِهِم.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه.
«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي والاستغراق.
«رَّسُولٍ.»: مجرور لفظاً بـ «من.» الزائدة مرفوع محلاً على أنه فاعل مؤخر لـ «أَتَى.».
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«قَالُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من المفعول به «الذين من قبلهم.».
«سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ.»: ساحر خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو ساحرٌ.»، وأو حرف عطف، ومجنون معطوف عليه، والجملة مقول القول في محل نصب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي إِلَّا قالُوا ساحِرٌ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ أَحْوَالٍ مَحْذُوفَةٍ. وَالْمَعْنَى: مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ فِي حَالٍ مِنْ أَحْوَالِ أَقْوَالِهِمْ إِلَّا فِي حَالِ قَوْلِهِمْ: سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو قيل: لم يأت، لكان صحيحا، على معنى: مثل ذلك الإتيان لم يأت من قبلهم رسول إلا قالوا أَتَواصَوْا بِهِ الضمير للقول، يعنى: أتواصى الأوّلون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ أى لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد، بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان، والطغيان هو الحامل عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أُعْقِبَ تَهْدِيدُ الْمُشْرِكِينَ بِأَنْ يَحُلَّ بِهِمْ مَا حلّ بالأمم المكذبين لرسل اللَّهِ مِنْ قَبْلِهِمْ بِتَنْظِيرِهِمْ بِهِمْ فِي مَقَالِهِمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ وُرُودُ كَذلِكَ فَصْلًا لِلْخِطَابِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْراً فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٩١] ، فَقَوْلُهُ: كَذلِكَ فَصْلٌ وَجُمْلَةُ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ الْآيَةَ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صفات الكمال وتعميما لوجوه المقاصد لئلا يظن، وقيل «معه.» ان المراد النهي عن الجعل من جهة الفرار لا من جهة غيرها ﴿الها﴾ . ولما كان المراد كمال البيان، منع مجاز التجريد منع تعنت من يطعن بتكثير الاسماء كما اشار اليه بقوله ﴿قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن﴾ الاية بقوله: ﴿اخر﴾ ثم علل النهي مع التاكيد لطعنهم في نذارته فقال: ﴿اني...».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك﴾ اي الامر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا وقوله تعالي ﴿ما اتي الذين من قبلهم﴾ الخ تفسير له اي ما اتاهم ﴿من رسول﴾ من رسل الله ﴿الا قالوا﴾ في حقه ﴿ساحر او مجنون﴾ ولا سبيل الي انتصاب الكاف باتي لامتناع عمل ما بعد.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧١١اعرض في المكتبة الشاملة
النفي بـ «مَا.» ودخول «مِن.» الاستغراقية على الفاعل «مِّن رَّسُولٍ.»، مع الاستثناء بـ «إِلَّا.»؛ يمثل قمة الحصر المستوعب الذي يعمم التجربة التاريخية للنبوة ويجعلها قانوناً مطرداً في صراع الحق مع الباطل.
الإيجاز في حكاية القول الباطل بحذف المبتدأ: «ساحرٌ أو مجنونٌ.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون (٥٢) اتواصوا به بل هم قوم طاغون (٥٣) فتول عنهم فما انت بملوم (٥٤) وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين (٥٥) وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون (٥٦) ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون (٥٧) ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين (٥٨) فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسهم ومما لا يعلمون. فدل هذا قطعا علي ان القران وحي الله وان من اوحي به اليه وهو محمد بن عبد الله لن يكون الا رسول الله ﷺ. ٣- التحذير من الشرك فانه ذنب عظيم لا يغفر الا بالتوبة الصحيحة النصوح.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ﴿كذلك﴾ الامر مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ﴿ما اتي الذين من قبلهم﴾ من قبل قومك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨): «أى: الأمر كذلك، واسم الإشارة مشار به إلى الكلام الذي سيتلوه، إذ أن ما بعده وهو قوله: ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ تفسير له. أى: الأمر- أيها الرسول الكريم- كما نخبرك، من أنه ما أتى الأقوام الذين قبل قومك من رسول يدعوهم إلى عبادتنا وطاعتنا، إلا وقالوا له- كما قال قومك في شأنك- هو- ساحر أو مجنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨): «ثم أضاف- سبحانه- إلى هذه التسلية تسلية أخرى فقال: أَتَواصَوْا بِهِ؟ والضمير المجرور يعود إلى القول المذكور، والاستفهام للتعجيب من أحوالهم. أى: أوصى السابقون اللاحقين أن يقولوا لكل رسول يأتيهم من ربهم. أنت- أيها الرسول- ساحر أو مجنون؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨): «والمقصود بالآية الكريمة تسلية الرسول ﷺ عما أصابه من مشركي قريش، حيث بين له- سبحانه- أن الرسل السابقين قد كذبتهم أممهم، فصبروا حتى أتاهم نصره- سبحانه-.»
التفسير الوسيط١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
تثبيت المصلحين والدعاة عند تعرضهم لحملات التشويه والتشكيك؛ فتلك سنة ماضية في كل من حمل راية التوحيد.
عدم الاكتراث باتهامات أرباب الباطل؛ والمضي قدماً في طريق الدعوة والبيان.
استشعار معية الله وتأييده للأنبياء والمصلحين على مر العصور.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين وفيه تاكيد لما قبله من الفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير بل بالنهي عن سببه وايجاب الفرار منه قال في برهان القران الاول متعلق بترك الطاعة والثاني متعلق بالشرك بالله فلا تكرار وفي التاويلات النجمية ولا تجعلوا مع الله في المعرفة بوحدانيته الها اخر من النفوس والهوي والدنيا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك ما اتي الذين من قبلهم﴾ من قبل قومك يا محمد، اي: هكذا ما اتي الذين من قبلهم ﴿من رسول الا قالوا ساحر او مجنون﴾. قال محمد: المعني: الا قالوا: هذا ساحر او مجنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لتحذير العوام عن الشرك والمعاصي كما يدل عليه السياق يعني ان لم تقدروا علي الفرار من كل شيء حتي من انفسكم الي الله تعالي فلا تجعلوا مع الله الها اخر في العبادة وامتثال الاوامر.»
«وهذا يدل على أنهم إنما اتفقوا لأن قلوب بعضهم تشبه قلوب بعض في الكفر والطغيان، فتشابهت مقالاتهم للرسل لأجل تشابه قلوبهم.»
«نفيه جل وعلا في هذه الآية الكريمة للَّوم عن نبيه ﷺ، يدل على أنه أدى الأمانة ونصح للأمة.»