الذاريات · الآية ٥٧ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٧)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٧ بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ}: «أي ما خلقتهم لحاجة بي إليهم كما يخلق السادة عبيدهم ليخدموهم ويرزقوهم ويطعموهم؛ بل أنا الغني عنهم من كل وجه، وهم الفقراء إليّ في كل نفس».
  • وروى الترمذي (رقم ٢٤٦٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٦٦صحيح وابن ماجه وأحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ يَدَيْكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ».
  • وأخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٥٧٧)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٧٧ من حديث أبي ذر رضي الله عنه في الحديث القدسي الجليل: «يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي... يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {مَا أُرِيدُ} بمد منفصل، وضم الهمزة وكسر الراء؛ و{مِّن رِّزْقٍ} بإدغام النون في الراء بغير غنة، وتنوين القاف؛ و{أَن يُطْعِمُونِ} بإدغام نون «أن» في الياء بغنة، وضم الياء وسكون الطاء المقلقلة وكسر العين وضم الميم وكسر النون مع حذف الياء رسماً لجمهور القراء العشرة، وقرأ يعقوب بإثبات الياء وصلاً ووقفاً «يُطْعِمُونِي»، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «أريد»: مضارع أَرَادَ يُرِيدُ إِرَادَةً، والمراد نفي الطلب والحاجة والافتقار إلى منفعة منهم.
• «رزق»: العطاء والجلب؛ أي لا أطلب منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يرزقوا أحداً من خلقي ولا أن يجلبوا لي نفعاً.
• «يطعمون»: الإطعام تقديم الطعام والغذاء لسد الجوعة؛ ونفيه عن الله تنزيه مطلق عن لوازم الحدوث والجسمانية.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «مَا»: نافية لا عمل لها.
  • «أُرِيدُ»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
  • «مِنْهُم»: جار ومجرور متعلقان بـ «أُرِيدُ».
  • «مِّن»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • «رِّزْقٍ»: اسم مجرور لفظاً بـ «من» الزائدة منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «أُرِيدُ».
  • الواو: عاطفة.
  • «مَا أُرِيدُ»: نفي وفعل مضارع وفاعله مستتر.
  • «أَن»: حرف مصدري ونصب.
  • «يُطْعِمُونِ»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والنون نون الوقاية، والياء المحذوفة مفعول به، والمصدر المؤول «أن يطعمون» في محل نصب مفعول به لـ «أريد» الثاني.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تنزيه الخالق وتقرير الغنى المطلق:

• لما قرر في الآية السابقة أن غاية الخلق هي العبادة، قد يتوهم العقل القاصر المشوب بقياس الغائب على الشاهد أن الخالق طلب العبادة لحاجة منه إليها كما يحتاج الملوك والسادة إلى خدمة عبيدهم وجلب أرزاقهم؛ فبادر القرآن فوراً في هذه الآية بنفي هذا التوهم الباطل جذرياً: {مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ}.
• وبذلك تقرر أن عبادة العباد منفعة خالصة لهم أنفسهم، والله غني عن العالمين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إبطال قياس الخالق على المخلوق في العبودية:

• عبودية المخلوق للمخلوق قائمة على الحاجة والمنفعة المتبادلة (السيد يحتاج إلى خدمة العبد، والعبد يحتاج إلى طعام السيد وأجرته).
• المحاكمة العقلية: عبودية الخلق لله عبودية منزهة عن كل حاجة وتبادل نفع؛ فالإله الحق غني بذاته واجب الوجود، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين؛ بل هو الذي يرزق العابد والمعبود، ويطعم ولا يُطعَم: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والتأكيد بالحرف الزائد والتخصيص:

• زيادة «مِن» في قوله {مِّن رِّزْقٍ}؛ لنفي إرادة أدنى رزق أو نفع مهما قل وصغر.
• التخصيص بنفي الإطعام: {وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ} بعد نفي الرزق؛ لأن أخص ما يحتاجه الإنسان والحيوان هو الغذاء والطعام لقيام بنيته؛ فنفيه عن الله تصريح بغناه التام وكماله الصمدي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• استشعار فضل الله ومنته على العباد؛ فهو سبحانه خلقنا، وأمرنا بالعبادة لنصل إلى كرامته، وتكفل برزقنا وطعامنا دون أدنى حاجة إلينا.
• تحرير العبد من الخوف على الرزق؛ فما دام الله لا يطلب منك رزقاً بل يرزقك، ففرغ قلبك لطاعته: «يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى».
• التذلل لله وحده؛ لأن العطاء كله منه، والافتقار كله إليه.