مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ
مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ
لا يريد الله منهم أن يرزقوا أنفسهم أو أحدا من عباده، ولا يريد منهم أن يطعموه؛ لأنه غني عنهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ}: «أي ما خلقتهم لحاجة بي إليهم كما يخلق السادة عبيدهم ليخدموهم ويرزقوهم ويطعموهم؛ بل أنا الغني عنهم من كل وجه، وهم الفقراء إليّ في كل نفس.».
وروى الترمذي (رقم ٢٤٦٦)صحيحدون نسبة إلى محكِّم وابن ماجه وأحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ يَدَيْكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ.» [حديث صحيح].
وأخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٥٧٧) من حديث أبي ذر رضي الله عنه في الحديث القدسي الجليل: «يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي... يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو الْجَوْزَاءِ: أَيْ مَا أُرِيدُ أَنْ يَرْزُقُوا أَنْفُسَهُمْ وَلَا أَنْ يُطْعِمُوهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وعِظْ يا محمدُ مَن أُرْسِلْتَ إليه، فإن العِظةَ تَنْفَعُ أَهلَ الإيمانِ باللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٦): «وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: إِلَّا لِآمُرَهُمْ وَأَنْهَاهُمْ. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُوَ مَا جُبِلُوا عَلَيْهِ مِنَ الشِّقْوَةِ وَالسَّعَادَةِ، فَخَلَقَ السُّعَدَاءَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لِلْعِبَادَةِ، وَخَلَقَ الْأَشْقِيَاءَ مِنْهُمْ لِلْمَعْصِيَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
«أريد.»: مضارع أَرَادَ يُرِيدُ إِرَادَةً، والمراد نفي الطلب والحاجة والافتقار إلى منفعة منهم.
«رزق.»: العطاء والجلب؛ أي لا أطلب منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يرزقوا أحداً من خلقي ولا أن يجلبوا لي نفعاً.
«يطعمون.»: الإطعام تقديم الطعام والغذاء لسد الجوعة؛ ونفيه عن الله تنزيه مطلق عن لوازم الحدوث والجسمانية.
«مَا.»: نافية لا عمل لها.
«أُرِيدُ.»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
«مِنْهُم.»: جار ومجرور متعلقان بـ «أُرِيدُ.».
«مِّن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
«رِّزْقٍ.»: اسم مجرور لفظاً بـ «من.» الزائدة منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «أُرِيدُ.».
«مَا أُرِيدُ.»: نفي وفعل مضارع وفاعله مستتر.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«يُطْعِمُونِ.»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والنون نون الوقاية، والياء المحذوفة مفعول به، والمصدر المؤول «أن يطعمون.» في محل نصب مفعول به لـ «أريد.» الثاني.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لِإِرَادِتِي أَنْ يَعْبُدُونِ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ قَوْلُهُ فِي جُمْلَةِ الْبَيَانِ: مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو محتطب. أو محتش. أو طابخ. أو خابز، وما أشبه ذلك من الأعمال والمهن التي هي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق، فأمّا مالك ملك العبيد وقال لهم: اشتغلوا بما يسعدكم في أنفسكم، ولا أريد أن أصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم، وأنا غنىّ عنكم وعن مرافقكم، ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي، فما هو إلا أنا وحدي الْمَتِينُ الشديد القوة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ تَقْرِيرٌ لِمَعْنَى إِلَّا لِيَعْبُدُونِ بِإِبْطَالِ بَعْضِ الْعِلَلِ وَالْغَايَاتِ الَّتِي يَقْصِدُهَا الصَّانِعُونَ شَيْئًا يَصْنَعُونَهُ أَو يتخذونه، فَإِن الْمَعْرُوفُ فِي الْعُرْفِ أَنَّ مَنْ يَتَّخِذُ شَيْئًا إِنَّمَا يَتَّخِذهُ لنفع نَفسه، وَلَيْسَتِ الْجُمْلَةُ لِإِفَادَةِ الْجَانِبِ الْمَقْصُورِ دُونَهُ بِصِيغَةِ الْقَصْرِ لِأَنَّ صِيغَةَ الْقَصْرِ لَا تَحْتَاجُ إِلَى ذِكْرِ الضِّدِّ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (من كان فيها من المؤمنين) ، وبعده (من المسلمين (٣٦) دليل علي ان الاسلام والايمان واحد. قوله: (غير بيت) اي غير اهل بيت. قوله: (وفي موسي) عطف علي (وفي الارض ايات) كذلك (وفي عاد) (وفي ثمود) . الغريب: "وفي موسي" وما بعده عطف علي قوله: (وتركنا فيها اية) وفي موسي. قوله: (كالرميم) كالهشيم من النبات ، وقيل: كالرماد، وقيل: كالتراب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون﴾ بيان لكون شانه تعالي مع عبادة متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيئة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي.»
روح المعاني١٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
زيادة «مِن.» في قوله {مِّن رِّزْقٍ}؛ لنفي إرادة أدنى رزق أو نفع مهما قل وصغر.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه هو صاحب القوة والرزق فقال: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ أى: إن الله- تعالى- هو الرزاق لغيره دون أحد سواه، وهو- سبحانه- صاحب القوة التي لا تشبهها قوة، وهو المتين أى: الشديد القوة- أيضا- فهو صفة للرزاق، أو لقوله: ذُو، أو خبر مبتدأ محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠): «لاستحواذ الشيطان عليه. قال الإمام ابن كثير بعد أن ذكر جملة من الأقوال: ومعنى الآية أنه- تعالى- خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أريد منهم من رزق: أي لا لي ولا لأنفسهم ولا لغيرهم. وما أريد أم يطمعون: أي لا أريد منهم ما يريد أرباب العبيد من عبيدهم هذا يجمع المال وهذا يعد الطعام، والله هو الذي يرزقهم.»
التفسير الوسيط١٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار فضل الله ومنته على العباد؛ فهو سبحانه خلقنا، وأمرنا بالعبادة لنصل إلى كرامته، وتكفل برزقنا وطعامنا دون أدنى حاجة إلينا.
تحرير العبد من الخوف على الرزق؛ فما دام الله لا يطلب منك رزقاً بل يرزقك، ففرغ قلبك لطاعته: «يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى.».
التذلل لله وحده؛ لأن العطاء كله منه، والافتقار كله إليه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تنفقوا علي، ولكن انفقوا من رزقي عليكم؛ لان الرزق ياتي من حركة الانسان، وحركة الانسان تحتاج طاقة تتحرك في شيء او مادة، وهذه الحركة تاتي علي ترتيب فكر، وهذا الفكر رتبه من خلقه، والجوارح التي تنفعل، واليد التي تتحرك، والرجل التي تمشي خلقها الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كذا ذكر البغوي قول علي رض قال مجاهد الا ليعرفوا والكفار ايضا يعرفون وجوده تعالي حيث قال الله تعالي ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقيل معناه الا ليكونوا عباد الي او ليخضعوا لي ويتذللوا ومعني العبادة في اللغة التذلل والانقياد وكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله تعالي متذلل لمشيته لا يملك احد لنفسه خروجا عما خلق.»
«ويفهم من ظاهر كلام الزمخشري أن المعنى ما أريد منهم من رزق لي ولهم، وفي البحر ما أريد منهم من رزق أي أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ أي أن يطعموا خلقي فهو على حذف مضاف قاله ابن عباس انتهى، ونحوه ما قيل: المعنى ما أريد أن يرزقوا أحدا من خلقي ولا أريد أن يطعموه، وأسند الإطعام إلى نفسه سبحانه لأن الخلق كلهم عيال الله تعالى.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَوْ قَالَ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ أَنْ يَرْزُقُونِ وَمَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مَنِ الطَّعَامِ هَلْ تَحْصُلُ هَذِهِ الْفَائِدَةُ؟»
«هم من قبيل أن يطلب منهم تحصيل رزق وليسوا كذلك فما أريد منهم من رزق، وهل هم ممن يطلب منهم إصلاح قوت كالطباخ ومن يقرب الطعام؟»