الذاريات ٢٦ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسفيان الثوري في قوله تعالى: {فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ}: «راغ: أي ذهب في خفية وسرعة من ضيفه؛ لئلا يشعروا فيمتنعوا من الطعام حياءً، فدخل على أهله مسرعاً، فعمد إلى أسمن عجول بقره فذبحه وشواه وجاء به إليهم نضيجاً.».

وروى عبد بن حميد عن الضحاك قال: «الرواغ: الذهاب في سرعة واستخفاء، وكان إبراهيم كثير الماشية، فاختار خير ماله وهو عجل فتيّ سمين مشوي على الرضف ليطعم أضيافه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عِيَاضٍ: عِنْدِي هَرِيسَةٌ مَا رَأْيُكَ فِيهَا؟»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٢٥)جامع البيانالطبري٢١/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرَأةِ الأمصارِ، متقاربتا المعنى، فبأيَّتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٥): «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَمَّاهُمْ مُكْرَمِينَ لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مَذْعُورِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سَمَّاهُمْ مُكْرَمِينَ لِخِدْمَةِ إِبْرَاهِيمَ إِيَّاهُمْ بِنَفْسِهِ. قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عِيَاضٍ: عِنْدِي هَرِيسَةٌ مَا رَأْيُكَ فِيهَا؟»

«عِجْل.»: ولد البقرة في فتوته وشبابه، وهو من أطيب اللحوم وأطراها.

«سَمِين.»: فعيل بمعنى مفعول أو صفة مشبهة من السِّمَن ضد الهزال، وهو الممتلئ شحماً ولحماً طيب المأكل.

«رَاغَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على إبراهيم.

«إِلَىٰ أَهْلِهِ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «راغ.»، والهاء مضاف إليه.

«فَجَاءَ.»: الفاء عاطفة تفيد السرعة، وجاء فعل ماض وفاعله مستتر.

«بِعِجْلٍ.»: الباء حرف جر للمصاحبة والتعدية، وعجل اسم مجرور بالكسرة.

«سَمِينٍ.»: نعت لـ «عجل.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنَ الْحَوَادِثِ إِلَّا الشَّيْبَ وَالصَّلَعَا أَيْ كَرِهَتْ ذَاتِي. وَقِصَّةُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ تَقَدَّمَتْ فِي سُورَة هود. وفَراغَ مَالَ فِي الْمَشْيِ إِلَى جَانِبٍ، وَمِنْهُ: رَوَغَانُ الثَّعْلَبِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ إِبْرَاهِيمَ حَادَ عَنِ الْمَكَانِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ الضُّيُوفُ إِلَى أَهْلِهِ، أَيْ إِلَى بَيْتِهِ الَّذِي فِيهِ أَهْلُهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠١)الكشافالزمخشري٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: كان عامة مال نبى الله إبراهيم: البقر فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ. والهمزة في أَلا تَأْكُلُونَ للإنكار: أنكر عليهم ترك الأكل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرِيقٌ يَحْسُدُ الْأُنْسُ الطَّعَامَا وَمَجِيءُ الْفَاءِ لِعَطْفِ أَفْعَالِ فَراغَ فَجاءَ فَقَرَّبَهُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَفْعَالَ وَقَعَتْ فِي سُرْعَةٍ، وَالْإِسْرَاعُ بِالْقِرَى مِنْ تَمَامِ الْكَرَمِ، وَقَدْ قِيلَ: خَيْرُ الْبِرِّ عَاجِلُهُ. وَجُمْلَةُ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ من جملَة فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ.»

عطف الأفعال بالفاء المتعاقبة: «فَرَاغَ... فَجَاءَ... فَقَرَّبَهُ.»؛ يبرز الحركة السريعة النشطة التي لا تعرف التباطؤ؛ فلم يقعد يسامرهم ويماطلهم، بل تحرك فوراً وأحضر القرى المشبع الكريم.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ٤٦٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن اعينهم كما هو من اداب الضيافة خوفا من ان يمنعوه او يكدر عليهم الانتظار: ﴿الي اهله﴾ اي الذين عندهم بقرة ﴿فجاء بعجل﴾ اي فتي من اولاد البقر ﴿سمين *﴾ قد شواه وانضجه ﴿فقربه اليهم﴾ ولما اخبر بما ينبغي الاخبار به من امر الضيافة الا الاكل.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فراغ الي اهله﴾ اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادره بالقري ويبادر به حذارا من ان يكفه ويعذره او يصير منتظرا والفاء في قوله تعالي ﴿فجاء بعجل سمين﴾ فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بدلاله الحال عليها وايذانا بكمال سرعة المجيء بالطعام كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به.»

اختيار لفظ «رَاغَ.» دون «ذهب.» أو «انطلق.»؛ يحمل سراً بيانيا وتربوياً نادراً؛ إذ يدل على أدب التسلل اللطيف حتى لا يشعر الضيف فيحلف ألا يتكلف له، وفي ذلك غاية الكياسة والذوق النبوي.

الوصف بـ «سَمِينٍ.» للدلالة على أنه لم يأتهم بالهزيل ولا بما فضل من طعامه، بل اختار أنفس ماله وأكثره نضجاً ولذاذة.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين: أي عدل ومال إلى أهله فجاء بعجل سمين حنيذ. فقال ألا تأكلون: أي فأمسكوا عن الأكل فقال لهم ألا تأكلون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦٠): «وقالت عجوز عقيم: أي كبيرة السن وعقيم لم يولد لها قط. قالوا كذلك قال ربك: أي قالت الملائكة لها كالذي قلنا لك قال ربك. إنه هو الحكيم العليم: أي إنه هو الحكيم في تدبيره وتصريف شؤون عباده. العليم بما يصلح للعبد وما لا يصلح فليفوض الأمر إليه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال إذاً كلوه بحقه، فقالوا وما حقه؟ قال أن تذكروا اسم الله في أوله وتحمدوا الله في آخره أي تقولون بسم الله في البدء والحمد لله في الختم فالتفت جبريل إلى ميكائيل وقال له حق للرجل أن يتخذه ربه خليلا ولما لم يأكلوا أوجس منهم خيفة أي خوفا أي شعر بالخوف في نفسه منهم لعدم أكلهم لأن العادة البشرية وهي مستمرة إلى اليوم إذا أراد المرء بأخيه سوءاً لا يسلم عليه ولا يرد ﵇، ولا يأكل طعامه هذا حكم غالبي وليس عاما.»

تعجيل إطعام الضيف دون سؤاله: «هل تأكل؟»؛ فإن السؤال يحرجه ويدفعه إلى الامتناع حياءً.

بذل أفضل ما يملك الإنسان في وجوه الخير والضيافة، والتنزه عن البخل والشح.

إشراك الأهل في صناعة البر والخير؛ فتعاون الأسرة الصالحة على مكارم الأخلاق من أعظم أسباب البركة في البيوت.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٥٤)تفسير التستريسهل التستري١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وستون منها باطنة، لو كشف عنها لابصرتم، وثلاثمائة وستون منها غامضة لا يعرفها الا نبي او صديق، لو بدت منها عبرة لاهل العقول لوصلوا الي الاخلاص، فان الله تعالي حجب قلوب الغافلين عن ذكره باتباعهم الشهوات عن هذه العبر، فكشف قلوب العارفين به عنها فاوصلهم اليه.»