الذاريات · الآية ٢٧ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٢٧)مصدر غير محدد٢٢/٤٢٧ عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ}: «قرب إبراهيم الطعام المشوي إلى موضع جلوسهم بنفسه، ولم يأمرهم بالقيام إلى موضع آخر؛ فلما رآهم كافّين أيديهم لا تمتد إلى الطعام، قال لهم ملاطفاً ومستغرباً: ألا تأكلون؟».
  • وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «من أدب الضيافة تقريب الطعام إلى الضيف، لا أن يُترك بعيداً فيتكلف الضيف القيام إليه؛ فلما امتنعوا قال: ألا تأكلون؟ عرضاً للمأكل برفق ولين».
  • ونقل القرطبي (ج ١٧، ص ٣٧)مصدر غير محدد١٧/٣٧ أن هذا العرض بالاستفهام المحتوي على «ألا» التحضيضية الملاطفة هو غاية التودد والترغيب في تناول الطعام.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ} بتشديد الراء المفتوحة وضم الباء وصلة الهاء بـ «إليهم»؛ و{قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ} بإثبات الهمزة الساكنة بعد التاء لجمهور القراء؛ وقرأ ورش والسوسي وأبو جعفر وحمزة وقفاً بإبدال الهمزة ألفاً مدية: «أَلَا تَاكُلُونَ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «قرّبه»: من القُرب ضد البُعد؛ والتضعيف للمبالغة والتعدية، أي أدناه منهم حتى صار في متناول أيديهم دون حاجة إلى تكلف ومدّ للجسم.
• «ألا»: حرف عرض وتحضيض وتودد؛ يفتتح به الكلام لتشجيع المخاطب برفق دون إكراه.
• «تأكلون»: مضارع أكل، وهو تناول الطعام ومضغه.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب المباشر.
  • «قَرَّبَهُ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به يعود إلى العجل.
  • «إِلَيْهِمْ»: جار ومجرور متعلقان بـ «قرّبه».
  • «قَالَ»: فعل ماض وفاعله مستتر.
  • «أَلَا»: حرف عرض وتحضيض مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
  • «تَأْكُلُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استكمال منظومة الإكرام:

• لم يكتفِ بإحضار الطعام «فجاء بعجل»، بل باشر خدمته بتقريبه إلى أيديهم: «فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ»، ثم تلطف بعرض الأكل: «قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ»؛ فنظم الآيات يعلم البشرية أرقى قواعد الذوق والضيافة الكريمة بأوجز عبارة وأتم بيان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * علة امتناع الملائكة عن الأكل في شريعة الفطرة:

• لماذا امتنع أضياف إبراهيم عن مد أيديهم إلى هذا الطعام الشهي؟
• الجواب: لأن الملائكة كائنات نورانية منزهة عن الشهوات الحيوانية والحاجة إلى الغذاء والشراب؛ ولكن إبراهيم لم يكن يعلم أنهم ملائكة في تلك اللحظة؛ فكان امتناعهم علامة استرابة وخوف في أعراف ذلك الزمان؛ إذ كان المعروف أن الضيف إذا لم يأكل من طعام مضيفه فإنه يضمر له شراً أو عداوة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وأسلوب العرض الملاطف:

• استعمال أداة العرض «أَلَا» دون صيغة الأمر الصريح مثل «كلوا»؛ تلطفاً وتأدباً مع الضيف لئلا يشعر بالإلزام أو الإحراج.
• تقديم الجار والمجرور «إِلَيْهِمْ» لتأكيد العناية الفائقة براحتهم وقرب المائدة منهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• مباشرة خدمة الضيوف بالنفس والتقريب إليهم؛ تأسياً بالنبيين والمرسلين.
• التلطف في مخاطبة الناس عند دعوتهم للطعام أو المعروف، واستعمال أساليب العرض المحببة.
• الفطنة لدلالات تصرفات الآخرين؛ وقراءة المواقف بحكمة ووعي.