الذاريات · الآية ١٩ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١٧)مصدر غير محدد٢٢/٤١٧ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري والشعبي في قوله تعالى: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}: «السائل: الذي يسأل الناس بكفه لحاجته وفقره، والمحروم: المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافاً ولا يفطن له فيتصدق عليه، وقد حُرِم الرزق وكدح ولم يجد كفايته».
  • وروى البخاري (رقم ١٤٧٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٧٩ ومسلم (رقم ١٠٣٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٠٣٩ في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلَكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَلَا يُفْطَنُ بِهِ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، وَلَا يَقُومُ فَيَسْأَلَ النَّاسَ»؛ وهذا هو المحروم المذكور في الآية.
  • وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال: «الحق هنا يشمل الزكاة المفروضة، وما يصله العبد في ماله من الصدقة والصلة وقرى الضيف ومواساة المحتاجين».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ} بإثبات المد المنفصل وتسكين الميم (مع الصلة لقالون وابن كثير، والإسكان للباقين)؛ و{حَقٌّ} بفتح الحاء وتشديد القاف المضمومة المنونة؛ و{لِّلسَّائِلِ} بكسر اللامين والهمزة، و{الْمَحْرُومِ} بسكون اللام والميم الأولى وضم الراء، ووقفا بتسكين الميم مع القلقلة أو المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «حَقٌّ»: الحق الثابت والواجب؛ وأصل المادة (ح ق ق) يدل على اللزوم والثبوت والعدل؛ فهو حق أوجبوه على أنفسهم تقرباً إلى الله أو أوجبه الله بالشرع كالزكاة.
• «السائل»: اسم فاعل من سأل، وهو طالب العطاء والصدقة لحاجته وظهور فقره.
• «المحروم»: اسم مفعول من حَرَمَ يَحْرِمُ حِرْمَاناً؛ وهو الذي حُرِم المال أو أسباب الغنى، ومنعه التعفف وعزة النفس من مد يده وسؤال الناس.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف عطف عاطفة على الأوصاف السابقة للإحسان.
  • «فِي أَمْوَالِهِمْ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والهاء مضاف إليه.
  • «حَقٌّ»: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • «لِّلسَّائِلِ»: جار ومجرور متعلقان بنعت لـ «حق» أو بـ «حق».
  • «وَالْمَحْرُومِ»: الواو عاطفة، والمحروم معطوف على السائل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تكامل أركان الإحسان بين العبادة والمعاملة:

• جمعت الآيات الكريمة أركان الإحسان التام: ١. الإحسان في العبادة البدنية بالصلاة وقيام الليل: {كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}. ٢. الإحسان في العبادة القلبية بالخضوع والاستغفار: {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}. ٣. الإحسان في العبادة المالية ببذل الحقوق وإعانة الخلق: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.
• وبذلك تحقق التوازن القرآني الفريد في بناء شخصية المتقي الذي يقوم بحق ربه ويفيض برحمته على عباد ربه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفرق بين هذه الآية وآية المعارج:

• قد يورد البعض إشكالاً: لماذا قال في سورة المعارج: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ ۝ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}، بينما قال هنا في الذاريات: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ} دون لفظ «مَّعْلُومٌ»؟
• الجواب البلاغي والدقيق الذي قرره أهل التحقيق: أن آية المعارج سيقت في وصف عموم المؤمنين المقتصدين، فذكرت «الحق المعلوم» وهو الزكاة المفروضة المقدرة بأنصبتها ومقاديرها الشرعية؛ أما آية الذاريات فقد سيقت في مدح الصفوة من المحسنين المقربين المتنافسين في قيام الليل واستغفار الأسحار؛ فناسب أن يكون بذلهم المالي مطلقاً غير مقيد بنصاب ولا محصور في فريضة، بل يجودون بأموالهم بالزكاة والتطوع والصلة رغبة في الإحسان، فجاء اللفظ مطلقاً: {حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإشارة الاجتماعية:

• التعبير بلفظ «حَقٌّ» يحمل دلالة نفسية عظيمة؛ حيث يشعر الغني أن ما يعطيه للفقير ليس تفضلاً ولا منّة منه، وإنما هو حق شرعي وواجب أخلاقي مستقر في ماله للضعفاء.
• تقديم «السائل» لظهور حاجته ومسارعته بالطلب، وعطف «المحروم» للتنبيه على وجوب البحث عن المتعففين والتفطن لأحوالهم المستورة وصيانة كرامتهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تطهير المال وإخراج زكاته وطيباته للفقراء والمساكين بطيب نفس وسخاء.
• البحث عن ذوي الحاجات المتعففين الذين تحسبهم أغنياء من التعفف، وإيصال العطاء إليهم في سر وخفاء دون إراقة مائهم.
• ترسيخ مبدأ التكافل الاجتماعي في الأمة الإسلامية؛ حتى لا يبقى في المجتمع سائل مضطر ولا محروم منسي.