وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
وفي أموالهم نصيب ثابت للمحتاج الذي يسأل، وللمتعفف المحروم الذي لا يسأل حياء.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري والشعبي في قوله تعالى: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}: «السائل: الذي يسأل الناس بكفه لحاجته وفقره، والمحروم: المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافاً ولا يفطن له فيتصدق عليه، وقد حُرِم الرزق وكدح ولم يجد كفايته.».
وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال: «الحق هنا يشمل الزكاة المفروضة، وما يصله العبد في ماله من الصدقة والصلة وقرى الضيف ومواساة المحتاجين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون من الله مغفرة ذنوبهم، والاسحار اخر الليل، وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يقول في الثلث الاخر من الليل: من يستغفرني فاغفر له ، وقيل: معني يستغفرون: يصلون وهذا بعيد من اللفظ وفي اموالهم حق للسائل والمحروم الحق هنا نوافل الصدقات، وقيل: المراد الزكاة وهذا بعيد لان الاية مكية، وانما فرضت الزكاة بالمدينة، وقيل: ان الاية منسوخة بالزكاة، وهذا لا يحتاج اليه لان النسخ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نَزَلَتْ فِي الْأَنْصَارِ كَانُوا يُصَلُّونَ الْعِشَاءَيْنِ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ يَمْضُونَ إِلَى قُبَاءَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٧): «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ: كَانُوا لَا يَنَامُونَ حَتَّى يُصَلُّوا الْعَتَمَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٧): «فَقَالَ لِي قَائِلٌ: الَّذِينَ رَأَيْتَهُمْ مُكْتَسُونَ فَهُمُ الْمُصَلُّونَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، وَالَّذِينَ وُجُوهُهُمْ مُشْرِقَةٌ فَأَصْحَابُ السَّهَرِ وَالتَّهَجُّدِ، قَالَ: وَرَأَيْتُ أَقْوَامًا عَلَى نَجَائِبَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ هَؤُلَاءِ رُكْبَانًا وَالنَّاسُ مُشَاةٌ حُفَاةٌ؟»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
«حَقٌّ.»: الحق الثابت والواجب؛ وأصل المادة (ح ق ق) يدل على اللزوم والثبوت والعدل؛ فهو حق أوجبوه على أنفسهم تقرباً إلى الله أو أوجبه الله بالشرع كالزكاة.
«السائل.»: اسم فاعل من سأل، وهو طالب العطاء والصدقة لحاجته وظهور فقره.
«المحروم.»: اسم مفعول من حَرَمَ يَحْرِمُ حِرْمَاناً؛ وهو الذي حُرِم المال أو أسباب الغنى، ومنعه التعفف وعزة النفس من مد يده وسؤال الناس.
«فِي أَمْوَالِهِمْ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والهاء مضاف إليه.
«حَقٌّ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«لِّلسَّائِلِ.»: جار ومجرور متعلقان بنعت لـ «حق.» أو بـ «حق.».
«وَالْمَحْرُومِ.»: الواو عاطفة، والمحروم معطوف على السائل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي جَعْلِهِمُ الْحَقَّ فِي أَمْوَالِهِمْ لِلسَّائِلِينَ نَفْعٌ ظَاهِرٌ لِلْمُحْتَاجِ الْمُظْهِرِ لِحَاجَتِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حمامة في غصون ذات أرقال فغير في موضع رفع بأنه فاعل يمنع وإنما بنيت هذه الأسماء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير إذا أضيفت إلى المبني لأنها تكتسي منه البناء لأن المضاف يكتسي من المضاف إليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالإضافة إلى المعرفة وتقول غلام من يضرب فيكون استفهاما وتقول صاحب من يضرب أضرب فيكون جزاء وقرئ بالرفع على أنه صفة لحق.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون ما مصدرية أو موصولة، على: كانوا قليلا من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه.»
روح المعاني١٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بلفظ «حَقٌّ.» يحمل دلالة نفسية عظيمة؛ حيث يشعر الغني أن ما يعطيه للفقير ليس تفضلاً ولا منّة منه، وإنما هو حق شرعي وواجب أخلاقي مستقر في ماله للضعفاء.
تقديم «السائل.» لظهور حاجته ومسارعته بالطلب، وعطف «المحروم.» للتنبيه على وجوب البحث عن المتعففين والتفطن لأحوالهم المستورة وصيانة كرامتهم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مدحهم- سبحانه- للمرة الثالثة فقال: وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ. والسائل: هو من يسأل غيره العون والمساعدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنهم بجانب قيامهم الليل طاعة لله- تعالى- واستغفارا لذنوبهم.. يوجبون على أنفسهم في أموالهم حقا للسائل والمحروم، تقربا إلى الله- سبحانه- بمقتضى ما جبلوا عليه من كرم وسخاء. فالمراد بالحق هنا: ما يقدمونه من أموال للمحتاجين على سبيل التطوع وليس المراد به الزكاة المفروضة، لأن السورة مكية والزكاة إنما فرضت في السنة الثانية من الهجرة. قال الآلوسى: وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ هو غير الزكاة كما قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٥): «والمحروم: هو المتعفف عن السؤال مع أنه لا مال له لحرمان أصابه، بسبب مصيبة نزلت به، أو فقر كان فيه.. أو ما يشبه ذلك.»
التفسير الوسيط١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي ﴿وفي اموالهم حق﴾ [الذاريات: ١٩]، وقد بينا في غير موضع هل في المال حق سوي الزكاة ام لا بما يغني عن اعادته هاهنا. والاقوي في هذه الاية انه الزكاة؛»
«وفي الآية من الإشارة إلى مزيد خشيتهم وعدم اغترارهم بعبادتهم ما لا يخفى، وحمل الاستغفار على حقيقته المشهورة هو الظاهر- وبه قال الحسن.»
«لِلسَّائِلِ الطالب منهم وَالْمَحْرُومِ وهو المتعفف الذي يحسبه الجاهل غنيا فيحرم الصدقة من أكثر الناس.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ