فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
فأخرج الله من كان في قرى قوم لوط من المؤمنين قبل إهلاك الكافرين، وهم لوط ومن آمن به.
«أَخْرَجْنَا.»: من الإخراج ضد الإدخال، وأصل المادة (خ ر ج) يدل على البروز والانفصال من مكان محصور إلى فضاء واسع، واستُعمل هنا في التنجية والفصل بين المصلحين والمفسدين.
«المؤمنين.»: جمع مُؤْمِن، اسم فاعل من آمَنَ، من أصل (أ م ن) الدال على التصديق والطمأنينة والأمان؛ والمؤمن هو المصدق الموحد الذي يأمن بوعد الله.
«أَخْرَجْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود إلى الله تعالى بضمير العظمة.
«مَن.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على «من.».
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، والضمير يعود إلى قرى قوم لوط (سدوم).
«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»: جار ومجرور في محل نصب حال من الضمير في «كان.»، أو بيان لـ «من.»، وعلامة الجر الياء.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(عليهم) متعلق ب (نرسل)، (من طين) متعلق بنعت ل (حجارة). والمصدر المؤول (ان نرسل … ) في محل جر باللام متعلق ب (ارسلنا) وجملة: «نرسل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ دُونَ أَنْ يَقُولَ: فَأَخْرَجْنَا لُوطًا وَأَهْلَ بَيْتِهِ قَصْدًا لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ نَجَّاهُمْ مِنَ الْعَذَابِ لِأَجْلِ إِيمَانِهِمْ بِمَا جَاءَ بِهِ رَسُولُهُمْ لَا لِأَجْلِ أَنَّهُمْ أَهْلُ لُوطٍ، وَأَنَّ كَوْنَهُمْ أَهْلَ بَيْتِ لُوطٍ لِأَنَّهُمُ انْحَصَرَ فِيهِمْ وَصْفُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تِلْكَ الْقَرْيَةِ، فَكَانَ كَالْكُلِّيِّ الَّذِي انْحَصَرَ فِي فَرْدٍ مُعَيَّنٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: هم لوط وابنتاه. وقيل: كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر. وعن قتادة: لو كان فيها»
التعبير بوصف «الْمُؤْمِنِينَ.» لبيان أن سبب النجاة هو الإيمان الصادق، فهو الحصن الحصين من غضب الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««فجاء بعجل سمين.» فشواه، وقربه منهم وقال: «الا تاكلون؟ » وحين امتنعوا عن الاكل: فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم توهم انهم لصوص فقالوا له: «لا تخف.» . «وبشروه بغلام عليم.» : اي بشروه بالولد، وببقاء هذا الولد الي ان يصير عليما والعليم مبالغة من العلم، وانما يصير عليما بعد كبره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اسرافهم؟ نقول ما دل عليه قوله تعالي: ما سبقكم بها من احد من العالمين [العنكبوت: ٢٨] اي لم يبلغ مبلغكم احد وقوله تعالي: فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين (٣٥) فيه فائدتان: احداهما: بيان القدرة والاختيار فان من يقول بالاتفاق يقول يصيب البر والفاجر فلما ميز الله المجرم عن المحسن دل علي الاختيار.»
«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ممن آمنَ بلوط. فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ غير أهل بيت من المسلمين، واستدل به على اتحاد الإِيمان والإِسلام وهو ضعيف لأن ذلك لا يقتضي إلا من صدق المؤمن والمسلم على من اتبعه، وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة.»