الذاريات · الآية ٣٥ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٥)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٥ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: «أي لما أراد الله إهلاك قرى قوم لوط، أمر الملائكة بإخراج لوط وابنتيه ومن آمن معه ليلاً قبل طلوع الصبح؛ لئلا يصيبهم ما نزل بالمجرمين من الحجارة والعذاب الصاعق».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «أخرج الله المؤمنين سالمين معافين؛ كرامة لإيمانهم ونبيهم، وامتثالاً لسنة الله في نجاة أوليائه عند حلول الهلاك بأعدائه».
  • ونقل ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤٢٤)مصدر غير محدد٧/٤٢٤ أن هذا تحقيق للوعد الإلهي: {إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}؛ فالإخراج كان إنجاءً واختصاصاً بالرحمة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَأَخْرَجْنَا} بفتح الهمزة وسكون الخاء وفتح الراء وإسكان النون مع مد ألف «نا» مداً طبيعياً؛ و{مَن كَانَ} بإخفاء النون عند الكاف؛ و{فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} بإبدال همزة «الْمُؤْمِنِينَ» واواً لورش والسوسي وأبي جعفر وحمزة في الوقف: «الْمُومِنِينَ»، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «أَخْرَجْنَا»: من الإخراج ضد الإدخال، وأصل المادة (خ ر ج) يدل على البروز والانفصال من مكان محصور إلى فضاء واسع، واستُعمل هنا في التنجية والفصل بين المصلحين والمفسدين.
• «المؤمنين»: جمع مُؤْمِن، اسم فاعل من آمَنَ، من أصل (أ م ن) الدال على التصديق والطمأنينة والأمان؛ والمؤمن هو المصدق الموحد الذي يأمن بوعد الله.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والتسبيب.
  • «أَخْرَجْنَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود إلى الله تعالى بضمير العظمة.
  • «مَن»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
  • «كَانَ»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على «من».
  • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، والضمير يعود إلى قرى قوم لوط (سدوم).
  • «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»: جار ومجرور في محل نصب حال من الضمير في «كان»، أو بيان لـ «من»، وعلامة الجر الياء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * سنة الفرز والتمييز قبل العقاب:

• في الآية السابقة ذكر السلاح الموجه للمسرفين: {مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}، فعقب مباشرة ببيان حفظ المؤمنين: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}؛ لبيان أن عقاب الله لا يعم الصالحين إذا جاء أمر الاستئصال الخاص، بل يسبقه إخراج الأبرار وفرزهم بعناية إلهية فائقة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة هلاك الصالح مع الطالح في العذاب الاستئصالي:

• كيف يتوافق هذا مع الحديث: «إذا أنزل الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم»؟
• المحاكمة العقدية والحديثية: العذاب العام الذي يصيب الصالح مع الطالح هو عذاب الفتن الدنيوية والزلازل العامة إذا سكت الناس عن المنكر ولم ينكروه؛ أما «عذاب الاستئصال الصاعق» للأمم المكذبة للرسل كالطوفان وحجارة السجيل والصاعقة، فإن سنة الله المطردة فيه هي إنجاء الرسول والمؤمنين معه قطعا وإخراجهم قبل نزول الصاعقة: {وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإسناد إلى ضمير العظمة:

• إسناد الإخراج إلى ضمير العظمة الإلهية: {فَأَخْرَجْنَا}؛ للدلالة على أن النجاة كانت بتدبير ورعاية ربانية مباشرة، تفوق التدابير البشرية.
• التعبير بوصف «الْمُؤْمِنِينَ» لبيان أن سبب النجاة هو الإيمان الصادق، فهو الحصن الحصين من غضب الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• يقين المؤمن بأن الله لا يضيع أهله؛ فمهما عمت الفتن واشتدت المحن فإن عين الله ترعى الصالحين.
• وجوب مفارقة بيئات الفساد والمعاصي عند نزول العقوبات؛ والفرار بالدين والأهل من مواطن السخط.
• الثبات على الحق وإن قل السالكون؛ فالنجاة معلقة بالإيمان لا بكثرة الجموع.