الذاريات · الآية ٧ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٢)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٢ بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ}: «الحُبُك: ذات الخَلْق السوي الحَسَن، والزينة المتقنة، والطرائق المنظومة».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن مجاهد قال: «الحُبُك: المتقنة البنيان»، وعن قتادة وعكرمة قالا: «الحُبُك: ذات الطرائق كحبك الرمال إذا هبت عليها الرياح، ومثل حبك الماء إذا مرت عليه الرياح السريعة، ومثل الشعر الجعد المنظوم».
  • وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن الضحاك والحسن: «الحبك: النجوم المنضدة في أفلاكها، والطرائق المتناسقة التي تسير فيها الكواكب بلا تداخل ولا تصادم».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ الجمهور (عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، ويعقوب): {الْحُبُكِ} بضم الحاء وضم الباء جمع حِباك؛ وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان، والكسائي في رواية، وأبو حيوة: «الحِبِك» بكسر الحاء والباء إتباعاً وتخفيفاً؛ وقرئ «الحُبْك» بضم الحاء وسكون الباء للتخفيف.
  • الكسر في تاء «ذاتِ» لأنها نعت لمجرور بالواو، و«السماءِ» مكسورة بالقسم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الحُبُك»: جمع حِباك ككتاب وكتب، أو حَبِيكة كسفينة وسفن؛ وهو مشتق من (ح ب ك)، وأصله إحكام الشد والصنعة وتزيين النسج؛ يقال: حبك الثوبَ إذا أحكم نسجه وضم طرائقه وخيوطه، ومنه حَبْك الدرع إذا ركب حلقها على نسق متقن محكم.
• «ذات»: نعت للسماء، مؤنث «ذو» بمعنى صاحبة الطرائق والزينة والإتقان.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: واو القسم، حرف جر مبني على الفتح.
  • «السماءِ»: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف تقديره «وأُقْسِمُ بالسماء».
  • «ذاتِ»: نعت لـ «السماء» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
  • «الْحُبُكِ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة بين تناسق السماء واضطراب المشركين:

• بعد أن أقسم بأربعة أجناد كونية على صدق البعث، استأنف قسماً جديداً بالسماء ذات الطرائق المتقنة البديعة المحبوكة نسجاً وارتفاعاً ونجوماً.
• وجه المقابلة العجيب: أقسم بالسماء التي بلغت الغاية في التناسق، والالتئام، والاستواء، وخلوها من التناقض والاختلاف، على أن المشركين المكذبين غارقون في التناقض والتخبط: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}. فما أبعد بون السماء المحبوكة المتناسقة عن عقولهم المشتتة المضطربة!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الاستدلال بالإحكام السماوي على صدق التوحيد:

• تأمل السماء: ملايين الأجرام والمجرات تسير في مسارات محبوكة بدقة متناهية لا تتخلف فيها ذرة عن مدارها منذ آلاف السنين؛ أيعقل أن يكون هذا النظام المتقن صدفة؟
• البرهان العقلي: الإحكام التام في صفحة السماء يستلزم حكمة الصانع وتفرده بالألوهية؛ فالتناقض ليس في حقائق الكون والوحي، بل هو مرض في عقول الجاحدين وأهوائهم المتقلبة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة التمثيلية:

• استعارة لفظ «الحُبُك» المنقول من نسج الثياب الحريرية وتجاعيد الغدران المتموجة بالهواء، وتطبيقه على صفحة السماء الشاسعة بما فيها من مجرات وأبراج وطرائق؛ يمثل قمة التصوير البصري الذي يجمع بين الجمال الفني والهيبة الكونية.
• المقابلة البيانية الصامتة بين وحدة النسق في خلق السماء، وتشتت القول في صدور المشركين، بما يبرز شناعة ضلالهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• دعوة المؤمن إلى التأمل المستمر في عمارة السماء وإتقانها؛ لتستقر في قلبه عظمة الخالق ويزداد يقينه.
• السعي إلى إتقان العمل وإحكامه؛ تأسياً بسنة الله في خلقه وبنائه المحبوك؛ فإن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه.
• التماسك الإيماني والفكري؛ فالمؤمن الحق مستقر الفؤاد محبوك العقيدة، لا تعصف به رياح الشبهات ولا يتلون كأهل الأهواء.