الذاريات · الآية ٥ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • قال الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٠)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٠: «هذا جواب القسم الذي أقسم الله به في أول السورة؛ والمعنى: إن الذي توعدون أيها الناس من البعث بعد الموت، والنشور للحساب، والثواب والعقاب، لصادق: أي لحق يقين كائن لا محالة».
  • وروى ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٥)مصدر غير محدد٧/٤١٥ عن مجاهد والسدي وقتادة: «{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ}: أي إن الذي تعدكم به الرسل من مجيء الساعة وقيام الأشهاد والجزاء على الأعمال لقول صادق ووعد جازم لا يخلف».
  • ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز أن هذا الجواب هو المقصد الأصلي الذي أقيمت عليه السورة، وهو استئصال شأفة الشك في عقيدة البعث والجزاء.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {إِنَّمَا} بكسر الهمزة وتخفيف النون المفتوحة مع إدغامها في الميم المشددة؛ و«ما» هنا موصولة أو مصدرية، وحكمها الوصل رسماً في المصحف.
  • وقرأ الجميع: {تُوعَدُونَ} بضم التاء وفتح العين بصيغة المبني للمفعول، و{لَصَادِقٌ} بفتح اللام المؤكدة، وتنوين القاف بالضم، ووقفا بتسكين القاف مع القلقلة الكبرى.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «توعدون»: من الوَعْد أو الوَعِيد؛ وغلب استعمال المجرّد في الخير والمزيد أو المقرون بالشر في التهديد، وهنا شمل الموعودين: وعد المتقين بالجنة ووعد الكافرين بالنار.
• «صادق»: اسم فاعل من الصدق وهو مطابقة الخبر للواقع؛ ووصف الوعد نفسه بـ «الصادق» مجاز عقلي بديع للمبالغة، لأن الصادق في الأصل هو المخبر، فجُعل الوعد ذاته صادقاً كأنه هو الذي ينطق بالحق.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «ما»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن (وجوز بعضهم كونها مصدرية، أي: إن وعدكم لصادق).
  • «تُوعَدُونَ»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «توعدونه».
  • اللام: اللام المزحلقة، حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
  • «لَصَادِقٌ»: خبر «إنّ» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * موقع جواب القسم ومطابقته:

• جاء جواب القسم بعد أربعة أقسام عظيمة؛ فكان التوكيد بـ (إنّ) واللام المزحلقة وجواب القسم، لمقابلة إنكار المشركين الشديد وتكذيبهم المستمر للبعث.
• الرابط بين الأقسام الأربعة السابقة والجواب: أن من صرّف الرياح، وثقّل السحاب، وأجرى الفلك، وأدار شؤون الكون بملائكته المقسمات، لا يعجزه إنجاز ما وعد به عباده من البعث والجزاء.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة الإحالة العقلية للبعث:

• كان المشركون يزعمون أن فناء الأجساد وتفرقها في التراب يحيل عودتها عقلاً؛ فأجابهم القرآن بأن الوعد صادر من رب العالمين الذي لا يقع في خبره كذب ولا يعتريه عجز؛ فالصدق لازم لذاته وكماله.
• المحاكمة العقلية: إخبار الصادق المطلق بالشيء الممكن عقلاً يوجب الجزم بوقوعه؛ والبعث ممكن عقلاً ومشاهد نظيره في إحياء الأرض، وخبر الوحي به قطعي الثبوت، فينتج قطعاً أن ما توعدون لصادق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإعجاز النظمي:

• المجاز العقلي في قوله {لَصَادِقٌ}؛ حيث أسند الصدق إلى الوعد نفسه بدلاً من الواعد سبحانه؛ دلالة على أن الوعد قد تمكن منه الصدق حتى صار كأنه ماهيته وصفته الذاتية التي لا تفارقه.
• توكيد الجملة بثلاث مؤكدات: القسم الصريح السابق، وحرف التوكيد «إنّ»، واللام المزحلقة في الخبر؛ لقلع جذور التردد والشك من النفوس.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• إيقاظ القلب المؤمن من غفلات الأماني الزائفة؛ فكل ما وعدنا الله به من نعيم وعذاب وموقف وحساب آتٍ لا ريب فيه.
• توجيه الداعية إلى مواجهة الشكوك بحقائق الوحي واليقين الجازم؛ دون الوقوع في الجدل السفسطائي العقيم.
• ترسيخ الرجاء في نفوس المظلومين والضعفاء بأن وعود الله بالنصر والعدل المطلق ستتحقق بلا شك، وأن حساب الظالمين قادم.