الذاريات ٥ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

وروى ابن كثير عن مجاهد والسدي وقتادة: «{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ}: أي إن الذي تعدكم به الرسل من مجيء الساعة وقيام الأشهاد والجزاء على الأعمال لقول صادق ووعد جازم لا يخلف.».

ونقل ابن عطية في «المحرر الوجيز.» أن هذا الجواب هو المقصد الأصلي الذي أقيمت عليه السورة، وهو استئصال شأفة الشك في عقيدة البعث والجزاء.

قرأ القراء العشرة: {إِنَّمَا} بكسر الهمزة وتخفيف النون المفتوحة مع إدغامها في الميم المشددة؛ و«ما.» هنا موصولة أو مصدرية، وحكمها الوصل رسماً في المصحف.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٢٨١)معالم التنزيلالبغوي٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسئلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ثم ذكر المقسم عليه فقال: انما توعدون، من الثواب والعقاب، لصادق. وان الدين، الحساب والجزاء، لواقع، لكائن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ ... لَمُخْلِفُ إِيعَادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَخَافُ وَعِيدَكَ وَيَرْجُو مَوْعِدَكَ. وَأَثْبَتَ الْيَاءَ فِي (وَعِيدِي) يَعْقُوبُ فِي الْحَالَيْنِ، وَأَثْبَتَهَا وَرْشٌ فِي الْوَصْلِ دُونَ الْوَقْفِ، وَحَذَفَ الْبَاقُونَ فِي الْحَالَيْنِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٧٩)جامع البيانالطبري٢١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والرياحُ التي تَذْروا الترابَ ذَرْوًا. يقالُ: ذَرَتِ الريحُ الترابَ وأذْرَت.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) وقيل: إن الذاريات النساء الولدات لِأَنَّ فِي ذِرَايَتِهِنَّ ذَرْوُ الْخَلْقِ، لِأَنَّهُنَّ يَذْرِينَ الْأَوْلَادَ فَصِرْنَ ذَارِيَاتٍ، وَأَقْسَمَ بِهِنَّ لِمَا فِي تَرَائِبِهِنَّ مِنْ خِيرَةِ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ.»

«توعدون.»: من الوَعْد أو الوَعِيد؛ وغلب استعمال المجرّد في الخير والمزيد أو المقرون بالشر في التهديد، وهنا شمل الموعودين: وعد المتقين بالجنة ووعد الكافرين بالنار.

«صادق.»: اسم فاعل من الصدق وهو مطابقة الخبر للواقع؛ ووصف الوعد نفسه بـ «الصادق.» مجاز عقلي بديع للمبالغة، لأن الصادق في الأصل هو المخبر، فجُعل الوعد ذاته صادقاً كأنه هو الذي ينطق بالحق.

«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.

«ما.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن (وجوز بعضهم كونها مصدرية، أي: إن وعدكم لصادق).

«تُوعَدُونَ.»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «توعدونه.».

«لَصَادِقٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرِيدُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَأَنْزَلَنَا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً إِلَى قَوْلِهِ: رِزْقاً لِلْعِبادِ فِي سُورَةِ ق [٩- ١١] . وَمِنْ رَشَاقَةِ هَذَا التَّفْسِيرِ أَنَّ فِيهِ مُنَاسَبَةً بَيْنَ الْمُقْسَمِ بِهِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ فَإِنَّ أَحْوَالَ الرِّيَاحِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا مَبْدَؤُهَا: نَفْخٌ، فَتَكْوِينٌ، فَإِحْيَاءٌ، وَكَذَلِكَ الْبَعْثُ مَبْدَؤُهُ: نَفْخٌ فِي الصُّورِ، فَالْتِئَامُ أَجْسَادِ النَّاسِ الَّتِي كَانَتْ مَعْدُومَةً أَوْ مُتَفَرِّقَةً، فَبَثُّ الْأَرْوَاحَ فِيهَا فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣٩): «فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ تُوعَدُونَ مُشْتَقًّا مِنَ الْوَعِيدِ الَّذِي مَاضِيهِ (أوعد) ، وَهُوَ يبْنى لِلْمَجْهُولِ فَأصل تُوعَدُونَ تؤوعدون بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ بَعْدَ تَاءِ الْمُضَارَعَةِ وَوَاوٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ هِيَ عَيْنُ فِعْلِ (أَوْعَدَ) وَبِفَتْحِ الْعَيْنِ لِأَجْلِ الْبِنَاءِ الْمَجْهُولِ فَحُذِفَتِ الْهَمْزَةُ عَلَى مَا هُوَ الْمُطَّرِدُ مِنْ حَذْفِ هَمْزَةِ أُفْعِلُ فِي الْمُضَارِعِ مِثْلَ تُكْرِمُونَ، وَسَكَنَتِ الْوَاوُ سُكُونًا مَيِّتًا لِأَجْلِ وُقُوعِ الضَّمَّةِ قَبْلَهَا بَعْدَ أَنْ كَانَ سُكُونُهَا حَيًّا فَصَارَ تُوعَدُونَ ووزنه تافعلون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَعَلَى أَنَّهُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ بِمَا فِي بَعْضِ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي يُشَاهِدُونَهَا وَيُحِسُّونَ بِهَا دَالَّةً عَلَى سَعَةِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ عَلَى مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ فَنَائِهِ وَعَلَى أَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ إِلَّا لِجَزَائِهِ.»

قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الذاريات الاية الاولي منها: غ - قوله تعالي: (انما توعدون لصادق * وان الدين لواقع) (الذاريات: ٥ - ٦)، وفي الطور: (ان عذاب ربك لواقع * ما له من دافع) (الطور: ٧ - ٨)، وفي المرسلات: (انما توعدون لواقع) (المرسلات: ٧).».

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف ﷽ سال ابن الكوي علي بن ابي طالب ﵁ عن ﴿والذاريات ذروا ﴾ قال: هي الرياح، وعن ﴿فالحاملات وقرا ﴾ قال: السحاب، وعن ﴿فالجاريات يسرا ﴾ قال: السفن، وعن ﴿فالمقسمات امرا ﴾ قال: الملائكة ﴿يسرا﴾ اي سهلا. ﴿ذات الحبك﴾ قال ابن عرفة: ذات الخلق الوثيق، يقال: حبكه اذا اجاد صنعته، وقيل: ذات الطرائق، وقال مجاهد: ذات البنيان.»

إيقاظ القلب المؤمن من غفلات الأماني الزائفة؛ فكل ما وعدنا الله به من نعيم وعذاب وموقف وحساب آتٍ لا ريب فيه.

توجيه الداعية إلى مواجهة الشكوك بحقائق الوحي واليقين الجازم؛ دون الوقوع في الجدل السفسطائي العقيم.

ترسيخ الرجاء في نفوس المظلومين والضعفاء بأن وعود الله بالنصر والعدل المطلق ستتحقق بلا شك، وأن حساب الظالمين قادم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انما توعدون لصادق جواب للقسم وما موصولة والعائد محذوف اي ان الذي توعدونه من البعث والحساب او من الثواب والعقاب لصادق يعني هر اينه راست ودرست است ودر ان هيچ خلافي نيست قال في الارشاد ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضي في ان اسم الفاعل مسند الي المفعول به اذا الوعد مصدوق والعيشة مرضية وقال ابن الشيخ اي لذو صدق علي ان.».