الذاريات · الآية ٢٤ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٢٣)مصدر غير محدد٢٢/٤٢٣ بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ}: «ضيف إبراهيم كانوا من الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل (وقيل معهم ملك رابع)، والمكرمين: أكرمهم إبراهيم عليه السلام بخدمته لهم بنفسه، وتعجيل قراهم بعجل حنيذ سمين، وأكرمهم الله تعالى بجعلهم رسلاً كراماً بررة».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة قالا: «سماهم ضيفاً لأنهم نزلوا منزلة الضيف في الصورة والظاهر، وإن كانوا ملائكة لا يأكلون ولا يشربون؛ وسماهم المكرمين لأن إبراهيم وزوجته خدماهم بأنفسهما ورفعوا منزلتهم، ولأن الله أكرمهم بقربه وطهارته».
  • ونقل ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤٢١)مصدر غير محدد٧/٤٢١ أن الاستفهام هنا تقريري وتشويقي لتنبيه النبي صلى الله عليه وسلم والأمة إلى هذا النبأ العظيم المشتمل على كرم النبوة ولطف البشارة وحسم العذاب.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {هَلْ أَتَاكَ} بإمالة فتحة الهمزة والتاء للألف بعدها لحمزة والكسائي وخلف العاشر، وبالتقليل بين بين لورش، وبالفتح المجرد للباقين.
  • «ضَيْفِ»: بفتح الضاد وسكون الياء وخفض الفاء بالإضافة.
  • «إِبْرَاهِيمَ»: بكسر الهمزة والراء المفتوحة بعدها ألف وهاء مكسورة بعدها ياء وميم مفتوحة ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وقرأ هشام عن ابن عامر في بعض المواضع «إبراهام» وهنا قرأ الجمهور بالياء.
  • «الْمُكْرَمِينَ»: بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء ونصب الياء نعت لـ «ضيف»، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «هل»: حرف استفهام، واستعمل هنا للتقرير والتشويق والتفخيم للنبأ.
• «حديث»: الخبر والأمر الذي يتحدث به الناس؛ وسُمي حديثاً لتجدد ذكره في الأسماع وطرأته في النفوس.
• «الضيف»: في الأصل مصدر ضاف يضيف إذا مال ونزل، ويطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد؛ ومنه قوله تعالى: {هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي}.
• «المكرمين»: اسم مفعول من أَكْرَمَ، والإكرام ضد الإهانة، وهو بذل الفضل والتعظيم والإحسان.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «هَلْ»: حرف استفهام تقريري مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
  • «أَتَاكَ»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
  • «حَدِيثُ»: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • «ضَيْفِ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
  • «إِبْرَاهِيمَ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
  • «الْمُكْرَمِينَ»: نعت لـ «ضيف» مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم (وجاء نعتاً بالجمع لأن الضيف يطلق على الجمع).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الانتقال من الاستدلال الكوني إلى القصص التاريخي الاعتباري:

• بعد أن استوفى القسم الكوني، وبيان صفات المتقين، وآيات الأرض والأنفس والسماء، انتقل السياق إلى الجانب التطبيقي الحي من سنن الله في خلقه: وهو موكب الرسل ومصارع الطغاة؛ لبيان أن ما وعد الله به واقع حتماً في الدنيا بالأمم الغابرة كما سيقع في الآخرة بالحساب.
• البداية بقصة إبراهيم عليه السلام لما له من مكانة عظمى عند قريش والعرب كافة، ولما في قصته من الجمع بين الرحمة والبشارة بالمتقين، والبطش والانتقام بالمجرمين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حكمة نزول الملائكة في صورة رجال آدميين:

• لماذا نزل الملائكة على إبراهيم في هيئة بشرية لم يعرفهم بها أول الأمر؟
• الجواب الحكمي: الملائكة خلقت من نور وهيئة خلقهم الأصلية لا تطاق للبشر في دار التكليف؛ فاقتضت الحكمة الإلهية تمثلهم في صورة رجال حسان الوجوه لمؤانسة خليل الرحمن، ولاختبار خلقه وكرمه في إكرام الضيف، ولإجراء الحوار البشري المأنوس بالبشارة، ثم التدرج في إعلان المهمة الكبرى وهي إهلاك الفاسقين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وأسلوب التشويق:

• افتتاح القصة بـ {هَلْ أَتَاكَ}؛ أسلوب تشويق بديع يهيئ سمع المتلقي لاستقبال خبر جليل غير مألوف، ويثير الفضول المعرفي لتتبع تفاصيل الحادثة.
• وصفهم بـ «الْمُكْرَمِينَ» قبل ذكر تفاصيل الضيافة تمهيد بياني يؤكد استحقاقهم للتعظيم من إبراهيم ومن رب العالمين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الاقتداء بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام في خلق الكرم؛ فإكرام الضيف من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر كما قال صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه».
• تذكير الداعية بأن سنن الله ماضية؛ وأن البشارة للمؤمنين مقترنة دائماً بعذاب المكذبين.
• استشعار أدب اللقاء والترحيب بالغريب وعناية الإسلام بحسن الاستقبال.