هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
هذا استفهام لتعظيم الخبر والتنبيه على أن النبي ﷺ لم يعلمه إلا بالوحي، وهو خبر الملائكة الذين نزلوا ضيوفا على إبراهيم وهم مكرمون عند الله.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ}: «ضيف إبراهيم كانوا من الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل (وقيل معهم ملك رابع)، والمكرمين: أكرمهم إبراهيم عليه السلام بخدمته لهم بنفسه، وتعجيل قراهم بعجل حنيذ سمين، وأكرمهم الله تعالى بجعلهم رسلاً كراماً بررة.».
وروى عبد الرزاق في المصنف وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة قالا: «سماهم ضيفاً لأنهم نزلوا منزلة الضيف في الصورة والظاهر، وإن كانوا ملائكة لا يأكلون ولا يشربون؛ وسماهم المكرمين لأن إبراهيم وزوجته خدماهم بأنفسهما ورفعوا منزلتهم، ولأن الله أكرمهم بقربه وطهارته.».
«ضَيْفِ.»: بفتح الضاد وسكون الياء وخفض الفاء بالإضافة.
«إِبْرَاهِيمَ.»: بكسر الهمزة والراء المفتوحة بعدها ألف وهاء مكسورة بعدها ياء وميم مفتوحة ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وقرأ هشام عن ابن عامر في بعض المواضع «إبراهام.» وهنا قرأ الجمهور بالياء.
«الْمُكْرَمِينَ.»: بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء ونصب الياء نعت لـ «ضيف.»، ووقفا بتسكين النون.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿قليلا من الليل﴾ لان الليل وقت السبات والراحة وكانوا يحيون الليل بالاعمال الصالحة؛ فاذا جاء السحر استغفروا كانهم مذنبين، وقوله: ﴿هم يستغفرون﴾ اي: هم احقاء بالاستغفار الصادر عن صحة النية، وكانهم المختصون به لاستدامتهم له.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «العظيم.» (خ) عن عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ قال: «من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي، او قال دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته.» قوله تعار من الليل يقال: تعار الرجل من نومه.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ، يُخبرُه أنه مُحِلٌّ بمن تمادى في غَيِّه، وأَصرَّ على كفرِه فلم يَتُبْ منه مِن كفارِ قومِه، ما أحَلَّ بمَن قبلَهم مِن الأممِ الخاليةِ، ومُذكِّرًا قومَه مِن قريشٍ بإخبارِه إيَّاهم أخبارَهم وقصصَهم، وما فعَل بهم: هل أتاك يا محمدُ حديثُ ضيفِ إبراهيمَ خليلِ الرحمنِ المُكْرَمِين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَمَّاهُمْ مُكْرَمِينَ لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مَذْعُورِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سَمَّاهُمْ مُكْرَمِينَ لِخِدْمَةِ إِبْرَاهِيمَ إِيَّاهُمْ بِنَفْسِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: كَانَ جِبْرِيلُ وَمَعَهُ تِسْعَةٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَجَمَاعَةٌ: كَانُوا ثَلَاثَةً جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَمَعَهُمَا مَلَكٌ آخر.»
«هل.»: حرف استفهام، واستعمل هنا للتقرير والتشويق والتفخيم للنبأ.
«حديث.»: الخبر والأمر الذي يتحدث به الناس؛ وسُمي حديثاً لتجدد ذكره في الأسماع وطرأته في النفوس.
«الضيف.»: في الأصل مصدر ضاف يضيف إذا مال ونزل، ويطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد؛ ومنه قوله تعالى: {هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي}.
«المكرمين.»: اسم مفعول من أَكْرَمَ، والإكرام ضد الإهانة، وهو بذل الفضل والتعظيم والإحسان.
«هَلْ.»: حرف استفهام تقريري مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
«أَتَاكَ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
«حَدِيثُ.»: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
«ضَيْفِ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
«إِبْرَاهِيمَ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
«الْمُكْرَمِينَ.»: نعت لـ «ضيف.» مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم (وجاء نعتاً بالجمع لأن الضيف يطلق على الجمع).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: - الله متكفل بالرزق .. عن الاصمعي انه قال: اقبلت من جامع البصرة، فطلع اعرابي علي قعود (ولد الجمل) فقال من الرجل؟ فقلت: من بني اصمع، قال: ومن اين اقبلت؟ قلت: من موضع يتلي فيه كلام الله ﷿، فقال: اتل علي، فتلوت: والذاريات، فلما بلغت ﴿(وفي السماء رزقكم)﴾ قال: حسبك، فقام الي ناقته، فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر، وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظِيرِ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ فِي سُورَةِ ص [٢١] ، وَأَنَّهُ يُفْتَتَحُ بِهِ الْأَخْبَارُ الْفَخْمَةُ الْمُهِمَّةُ. وَالضَّيْفُ: اسْمٌ يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَلِلْجَمْعِ لِأَنَّ أَصْلَهُ مَصْدَرُ ضَافَ، إِذَا مَالَ فَأُطْلِقَ عَلَى الَّذِي يَمِيلُ إِلَى بَيْتِ أَحَدٍ لِيَنْزِلَ عِنْدَهُ. ثُمَّ صَارَ اسْمًا فَإِذَا لُوحِظَ أَصْلُهُ أُطْلِقَ عَلَى الْوَاحِدِ وَغَيْرِهِ وَلَمْ يُؤَنِّثُوهُ وَلَا يَجْمَعُونَهُ وَإِذَا لُوحِظَ الِاسْمُ جَمَعُوهُ لِلْجَمَاعَةِ وَأَنَّثُوهُ لِلْأُنْثَى فَقَالُوا أَضْيَافٌ وَضُيُوفٌ وَامْرَأَةٌ ضَيْفَةٌ وَهُوَ هُنَا اسْمُ جَمْعٍ وَلِذَلِكَ وُصِفَ بِ الْمُكْرَمِينَ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٦٨] قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «هَلْ أَتاكَ تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله ﷺ، وإنما عرفه بالوحي. والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم، لأنه في الأصل مصدر ضافه، وكانوا اثنى عشر ملكا.»
روح المعاني١٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
وصفهم بـ «الْمُكْرَمِينَ.» قبل ذكر تفاصيل الضيافة تمهيد بياني يؤكد استحقاقهم للتعظيم من إبراهيم ومن رب العالمين.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين (٢٤) اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (٢٥) فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين (٢٦) فقربه اليهم قال الا تاكلون (٢٧) فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (٢٨) فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (٢٩) قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم (٣٠) قال فما.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ﴿هل اتاك﴾ تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله ﷺ وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية ﴿حديث ضيف ابراهيم﴾ الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في ٩ - ﴿المكرمين﴾ ﴿اذ دخلوا عليه فقالوا﴾ الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩): «وقيل إن هل هنا بمعنى قد. والمعنى: هل أتاك- أيها الرسول الكريم- حديث ضيف إبراهيم المكرمين؟ إننا فيما أنزلناه عليك من قرآن كريم، نقص عليك قصتهم بالحق الذي لا يحوم حوله باطل، على سبيل التثبيت لك، والتسلية لقلبك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والضيف في الأصل مصدر بمعنى الميل، يقال ضاف فلان فلانا إذا مال كل واحد منهما نحو الآخر، ويطلق على الواحد والجماعة. والمراد هنا: جماعة الملائكة الذين قدموا على إبراهيم- ﵇ وعلى رأسهم جبريل، ووصفهم بأنهم كانوا مكرمين، لإكرام الله- تعالى- لهم بطاعته وامتثال أمره.»
التفسير الوسيط١٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاقتداء بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام في خلق الكرم؛ فإكرام الضيف من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر كما قال صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.».
تذكير الداعية بأن سنن الله ماضية؛ وأن البشارة للمؤمنين مقترنة دائماً بعذاب المكذبين.
استشعار أدب اللقاء والترحيب بالغريب وعناية الإسلام بحسن الاستقبال.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكشف والشهود وكذا في السماء اي عالم الاسماء والفواعل والاسباب المعبر عنها بالاعيان الثابتة رزقكم اي ارزاقكم الصورية والمعنوية المبقية لاشباحكم وارواحكم وكذا ما توعدون انتم من الاجال المقدرة والاجزئة المترتبة علي الاعمال والافعال الصادرة عن هوياتكم الباطلة في نشاتكم الاولي والاخري وحالاتكم الواقعة فيهما بطريق اللف والنشر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل اتاك﴾ اي: قد اتاك ﴿حديث ضيف ابراهيم المكرمين﴾ عند الله بالمنزلة والقربة؛ يعني: الملائكة الذين نزلوا به فبشروه باسحاق، وجاءوا بعذاب قوم لوط.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٣] فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اي: ان البعث والنشر لحق. ويقال: ان نصري لمحمد ولديني، وللذي اتاكم به من الاحكام- لحق مثل ما انكم تنطقون. كما يقال: هذا حق مثل ما انك هاهنا. ويقال: معناه: "ان الله رازقكم" - هذا القول حق مثلما انكم اذا سئلتم: من ربكم؟ ومن خالقكم؟ قلتم: الله.. فكما انكم تقولون: ان الله خالق- وهذا حق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ايضا علي الجمع، والمثني، وتصلح للدلالة علي المذكر وعلي المؤنث ايضا، فان جاء ضيف واحد تقول: «هذا ضيفي.» ، وان جاء اثنان تقول: «هذان ضيفي.» ، وان كانت امراة تقول: «هذه ضيفي.» ، وان كانتا امراتين تقول: «هاتان ضيفي.» ، وان جاءت جماعة تقول: «هؤلاء ضيفي.» .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الذاريات قوله تعالي: ﴿هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين (٢٤)﴾ [الذاريات/ ٢٤]. لا يخفي ما بين هذا النعت ومنعوته من التنافي في الظاهر؛ لان النعت صيغة جمع والمنعوت لفظ مفرد. والجواب: ان لفظة "الضيف" تطلق علي الواحد والجمع؛ لان اصلها مصدر ضاف.»
«لا حول ولا قوة الا بالله. هل اتاك استفهام للتقرير يعني قد اتاك والغرض منه تفخيم شان الحديث والتنبيه علي انه اوحي اليه قبل ذلك حديث ضيف ابراهيم ضيف في الاصل مصدر ولذا يطلق علي الواحد والمتعدد قال البغوي اختلفوا في عددهم فقال ابن عباس وعطاء كانوا ثلثة جبرئيل وميكائيل واسرافيل وقال محمد بن كعب كان جبرئيل ومعه سبعة وقال.»
«قال: أن تسموا الله تعالى عند الابتداء وتحمدوه ﷿ عند الفراغ فقال بعضهم لبعض: بحق اتخذه الله تعالى خليلا فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً فأضمر في نفسه منهم خوفا لما رأى ﵊ إعراضهم عن طعامه وظن أن ذلك لشر يريدونه فإن أكل الضيف أمنة ودليل على انبساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر.»
«أن الذي يظهر أن التقدير هؤلاء قَوْمٌ مُنْكَرُونَ وأنه ﵇ قاله في نفسه، أو لمن كان معه من أتباعه وغلمانه من غير أن يشعرهم بذلك فإنه الأنسب بحاله ﵇ لأن في خطاب الضيف بنحو ذلك إيحاشا ما، وطلبه به أن يعرفوه حالهم لعله لا يزيل ذلك. وأيضا لو كان مراده ذلك لكشفوا أحوالهم عند القول المذكور ولم يتصد ﵇ لمقدمات الضيافة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ