وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ
وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ
وإن الجزاء على الأعمال بعد الحساب كائن لا محالة.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}: «الدين هنا هو الحساب والجزاء على الأعمال؛ أي: وإن مجازاة الله العباد على ما قدموا لواقعة بهم لا محالة.».
وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «الدين: الجزاء، ومنه يقال: كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى، وكما تعمل تحاسب.».
ونقل القرطبي عن أهل اللغة: «الدين في كلام العرب يطلق على معانٍ، منها: الجزاء والحساب، والقضاء، والعبادة؛ والمراد به في الآية قطعا: الحساب والجزاء الأخروي بدلالة سياق جواب القسم السابق.».
قرأ القراء العشرة: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} بكسر همزة «إنّ.»، وتشديد الدال المكسورة مع إدغام لام التعريف فيها، وإثبات اللام المزحلقة في «لَوَاقِعٌ.» مع تنوين العين بالضم، والوقف بتسكين العين.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصَّ النِّسَاءَ بِذَلِكَ دُونَ الرِّجَالِ وَإِنْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ذَارِيًا لِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا لِأَنَّهُنَّ أَوْعِيَةٌ دُونَ الرِّجَالِ، فَلِاجْتِمَاعِ الذَّرْوَيْنِ فِيهِنَّ خُصِصْنَ بِالذِّكْرِ. الثَّانِي- أَنَّ الذَّرْوَ فِيهِنَّ أَطْوَلُ زَمَانًا، وَهُنَّ بِالْمُبَاشَرَةِ أَقْرَبُ عَهْدًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإن الحسابَ والثوابَ والعقابَ لواجبٌ، واللَّهُ مجازٍ عبادَه بأعمالِهم.»
«الدين.»: أصل المادة (د ي ن)، تدل على الانقياد والذل والخضوع، ومنه دان له إذا خضع، والدين الجزاء لأن العبد يخضع للجزاء ويوفى كسبه؛ ويقال: ديّنه إذا حاسبه.
«لواقع.»: اسم فاعل من وَقَعَ يَقَعُ وُقُوعاً، وأصل الوقوع السقوط والحلول الحتمي الثابت؛ واستُعمل هنا في النزول والثبوت الذي لا دافع له ولا مرد له كقوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
«الدِّينَ.»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«لَوَاقِعٌ.»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيضِ بِالْإِنْذَارِ بِمَا حَاقَ بِالْأُمَمِ الَّتِي كَذَّبَتْ رُسُلَ اللَّهِ، وَبَيَانِ الشَّبَهِ التَّامِّ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أُولَئِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣٦): «وَتَلْقِينِ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ الرُّجُوعَ إِلَى اللَّهِ وَتَصْدِيقِ النَّبِيءِ ﷺ وَنَبْذِ الشِّرْكِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣٦): «وَمَعْذِرَةِ الرَّسُولِ ﷺ مِنْ تَبِعَةِ إِعْرَاضِهِمْ وَالتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِكُفْرَانِ نِعْمَةِ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ «واقع.» يعطي إيحاءً بالثبوت الراسخ وسقوط العذاب والجزاء كالصخرة الثقيلة التي لا يمكن زحزحتها أو الفرار منها.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان به اليوم من صرف عنه بالاقرار في الازل. ﴿قتل الخراصون ﴾ علي سبيل الدعاء والايجاب لعن واهلك الكذابون، فكل قائل بالظن والتخمين خارص عمره وعيشه. ﴿ساهون﴾ غالطون. ﴿يوم هم علي النار يفتنون ﴾ اي يوم يفتن هؤلاء علي النار، وهو جواب سؤالهم ايان يبعثون. والقول عند قوله: ﴿ذوقوا﴾ مضمر .»
تنمية رقابة الذات وإحياء محاسبة النفس في كل حركة وسكون؛ استيقاناً بأن الدين واقع وأن الجزاء قادم: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا.».
بعث روح الصبر والاستقامة لدى المصلحين والدعاة؛ لأن يقين الجزاء يخفف مشاق البذل وآلام التكذيب.
الحذر البالغ من الظلم والاعتداء على حقوق الخلق؛ فإن للديان موعداً لا يخلفه، وحساباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذريات ... سورة الذاريات مكية واياتها ستون اية ﷽ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون شرح الكلمات: والذاريات ذروا: اي الرياح تذروا التراب وغيره ذروا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والاظهر ان هذا المصدر المنكر حال كما قدمنا نحوه مرارا، اي فالجاريات في حال كونها ميسرة مسخرا لها البحر. ويدل لهذا القول كثرة اطلاق الوصف بالجري علي السفن، كقوله تعالي: ﴿ومن اياته الجوار في البحر﴾ الاية، وقوله: ﴿انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية ﴾، وقوله تعالي: ﴿والفلك تجري في البحر بامره﴾، وقوله تعالي: ﴿الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره﴾، الي غير.»