الذاريات · الآية ٦ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠١)مصدر غير محدد٢٢/٤٠١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}: «الدين هنا هو الحساب والجزاء على الأعمال؛ أي: وإن مجازاة الله العباد على ما قدموا لواقعة بهم لا محالة».
  • وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «الدين: الجزاء، ومنه يقال: كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى، وكما تعمل تحاسب».
  • ونقل القرطبي (ج ١٧، ص ٣٠)مصدر غير محدد١٧/٣٠ عن أهل اللغة: «الدين في كلام العرب يطلق على معانٍ، منها: الجزاء والحساب، والقضاء، والعبادة؛ والمراد به في الآية قطعا: الحساب والجزاء الأخروي بدلالة سياق جواب القسم السابق».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} بكسر همزة «إنّ»، وتشديد الدال المكسورة مع إدغام لام التعريف فيها، وإثبات اللام المزحلقة في «لَوَاقِعٌ» مع تنوين العين بالضم، والوقف بتسكين العين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الدين»: أصل المادة (د ي ن)، تدل على الانقياد والذل والخضوع، ومنه دان له إذا خضع، والدين الجزاء لأن العبد يخضع للجزاء ويوفى كسبه؛ ويقال: ديّنه إذا حاسبه.
• «لواقع»: اسم فاعل من وَقَعَ يَقَعُ وُقُوعاً، وأصل الوقوع السقوط والحلول الحتمي الثابت؛ واستُعمل هنا في النزول والثبوت الذي لا دافع له ولا مرد له كقوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ ۝ مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف عطف عاطفة للجملة على الجملة المؤكدة السابقة، لمزيد التأكيد وتفصيل الموعود.
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «الدِّينَ»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • اللام: اللام المزحلقة حرف توكيد مبني على الفتح.
  • «لَوَاقِعٌ»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التخصيص بعد التعميم والترقي البياني:

• في الآية السابقة عمم: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} فشمل البعث والحشر والميزان والحساب والجنة والنار، ثم خص هنا الجزاء والحساب: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}؛ لأن إنكار الجزاء هو العلة النفسية الكبرى التي تدفع المشركين إلى الاستكبار والتمادي في المعاصي والعدوان.
• التعبير بـ «واقع» يعطي إيحاءً بالثبوت الراسخ وسقوط العذاب والجزاء كالصخرة الثقيلة التي لا يمكن زحزحتها أو الفرار منها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * البرهان على حتمية يوم الدين أخلاقياً وعقلياً:

• يزعم الماديون والدهريون أن الموت نهاية المطاف، ولا وجود لحساب ولا جزاء.
• المحاكمة العقلية والأخلاقية: خلو الوجود من يوم يحاسب فيه الظالم ويجازى فيه المحسن يتنافى تماماً مع الحكمة والعدالة والرحمة الإلهية؛ فكم من طاغية سفك الدماء ومات على سريره منعماً، وكم من مؤمن صالح عاش مظلوماً ومات مضطهداً! فلو انتهت الحياة بلا يوم دين لكان الوجود عبثاً محضاً، وتعالى الله عن العبث علواً كبيراً. فـ «يوم الدين» ضرورة عقلية وأخلاقية تتطابق مع كمال حكمة الخالق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيقاع الصوتي:

• عطف الجملة الاسمية المؤكدة بإن واللام على الجملة الاسمية السابقة أفاد تقرير الحقيقة وتثبيتها حكماً بعد حكم.
• اختيار لفظ «لَوَاقِعٌ» بما يحمله من جرس الحتمية والثبوت؛ يطرق أسماع الغافلين بقوة ويقطع سبل التسويف والشك.
• التناسب الإيقاعي البديع بين «لَصَادِقٌ» و«لَوَاقِعٌ» في ختام آيتي جواب القسم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تنمية رقابة الذات وإحياء محاسبة النفس في كل حركة وسكون؛ استيقاناً بأن الدين واقع وأن الجزاء قادم: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا».
• بعث روح الصبر والاستقامة لدى المصلحين والدعاة؛ لأن يقين الجزاء يخفف مشاق البذل وآلام التكذيب.
• الحذر البالغ من الظلم والاعتداء على حقوق الخلق؛ فإن للديان موعداً لا يخلفه، وحساباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.