فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
فأقبلت امرأته سارة صائحة فلطمت وجهها تعجبا، وقالت أنا عجوز عاقر فكيف ألد.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة في قوله تعالى: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ}: «امرأته هي سارة أم إسحاق، وفي صَرّة: أي في صيحة ورنة وصرخة من شدة التعجب والفرح والدهشة، فصكت وجهها: أي لطمت جبهتها بكفها على عادة النساء عند المفاجأة والتعجب، وقالت: كيف ألد وأنا عجوز طاعنة في السن (وكان عمرها تسعين سنة، وإبراهيم مائة وعشرين سنة)، وعقيم لم تلد في شبابها فكيف تلد في شيخوختها؟!».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «الصرة: الصيحة وضجة الصوت، والصك: ضرب الجبهة بأطراف الأصابع تعجباً واستغراباً؛ لأنها رأت الأمر ممتنعاً في موازين العادة الطبيعية للبشر.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلف أهلُ التأويلِ في معنى صَكِّها، والموضعِ الذي ضَرَبَتْه من وجْهِها؛ فقال بعضُهم: معنى صَكِّها وجْهَها لطمُها إيَّاه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ: إِنَّهَا الرَّنَّةُ وَالتَّأَوُّهُ وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْإِقْبَالُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلُكَ أَقْبَلَ يَشْتُمُنِي أَيْ أَخَذَ فِي شَتْمِي.»
«الصَّرَّة.»: الصيحة الشديدة والصياح والجلبة عند الفزع أو الفرح العظيم؛ وأصل المادة (ص ر ر) يدل على الشد والجمع؛ ومنه صرير الباب لشدة صوته، وصَرّ الصرة إذا شدها.
«صَكَّتْ.»: الصَّكُّ في لغة العرب هو الضرب الشديد ببسط اليد أو بأطراف الأصابع على الوجه أو الجبهة؛ يقال: صككت فلاناً إذا لطمته.
«عجوز.»: المرأة الكبيرة المسنة، ويطلق على الذكر والأنثى (عجوز)، والجمع عجائز.
«عقيم.»: فعيل بمعنى مفعول من العُقم وهو اليبس والانسداد، وهي المرأة التي لا تلد ولا تحبل خلقةً، وأصل المادة يدل على المنع والقطع.
«أَقْبَلَتِ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث كُسرت لالتقاء الساكنين.
«امْرَأَتُهُ.»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
«فِي صَرَّةٍ.»: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي مقبلةً ملتبسةً بصيحة وجلبة).
«فَصَكَّتْ.»: الفاء عاطفة، وصكت فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل مستتر تقديره هي.
«وَجْهَهَا.»: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
«وَقَالَتْ.»: الواو عاطفة، وفعل ماض وفاعله.
«عَجُوزٌ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أنا عجوزٌ.»، مرفوع بالضمة.
«عَقِيمٌ.»: نعت لـ «عجوز.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة علي ما قبلها «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُا عَجُوزٌ عَقِيمٌ خَبَرٌ مَحْذُوفٍ، أَيْ أَنَا عَجُوزٌ عَقِيمٌ. وَالْعَجُوزُ: فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ وَهُوَ يَسْتَوِي فِي الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ مُشْتَقٌّ مِنَ الْعَجْزِ وَيُطْلَقُ عَلَى كِبَرِ السِّنِّ لِمُلَازِمَةِ الْعَجْزِ لَهُ غَالِبًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ثلاثة: جبريل، وميكائيل، وملك معهما. وجعلهم ضيفا، لأنهم كانوا في صورة الضيف: حيث أضافهم إبراهيم. أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك. وإكرامهم: أنّ إبراهيم خدمهم بنفسه، وأخدمهم امرأته، وعجل لهم القرى أو أنهم في أنفسهم مكرمون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ حِينَ سَمِعْتُ الْبِشَارَةَ لَهَا بِغُلَامٍ، أَيْ أَقْبَلَتْ عَلَى مَجْلِسِ إِبْرَاهِيمَ مَعَ ضَيْفِهِ، قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ هُودٍ [٧١] وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الهمزة للانكار ان كان بعد ما راي انهم لا ياكلون وان كان في اول الامر فالهمزة للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب. فاوجس يعني اضمر منهم خيفة ط اي خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه عن ابن عباس انه وقع في نفسه انهم ملائكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف ط انا رسل الله وبشروه بغلام يعني اسحق ﵇ عليم يكمل علمه اذا بلغ.»
«يختص بها الإنسان الكامل لا الصورة الجميلة والقوة ونحوهما، وهذا عند غير الأكثرين من أهل هذا الزمان فإن العلم عندهم لا سيما العلم الشرعي رذيلة لا تعادلها رذيلة والجهل فضيلة لا توازنها فضيلة، وفي صيغة المبالغة مع حذف المعمول ما لا يخفى مما يوجب السرور، وعن الحسن عَلِيمٍ نبي ووقعت البشارة بعد التأنيس، وفي ذلك إشارة إلى أن درء المفسدة أهم من جلب المصلحة، وذكر بعضهم أن علمه ﵇ بأنهم ملائكة من حيث بشروه بغيب.»
«وغيره أن يكون معطوفا على قوله تعالى: وَفِي الْأَرْضِ وما بينهما اعتراض لتسليته ﵊ على ما مر، وتعقبه في البحر بأنه بعيد جدا ينزه القرآن الكريم عن مثله إِذْ أَرْسَلْناهُ قيل: بدل من مُوسى، وقيل: هو منصوب بآية، وقيل: بمحذوف أي كائنة وقت إرسالنا، وقيل: بتركنا.»