الذاريات · الآية ٢٩ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٢٩)مصدر غير محدد٢٢/٤٢٩ عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة في قوله تعالى: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ}: «امرأته هي سارة أم إسحاق، وفي صَرّة: أي في صيحة ورنة وصرخة من شدة التعجب والفرح والدهشة، فصكت وجهها: أي لطمت جبهتها بكفها على عادة النساء عند المفاجأة والتعجب، وقالت: كيف ألد وأنا عجوز طاعنة في السن (وكان عمرها تسعين سنة، وإبراهيم مائة وعشرين سنة)، وعقيم لم تلد في شبابها فكيف تلد في شيخوختها؟!».
  • وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «الصرة: الصيحة وضجة الصوت، والصك: ضرب الجبهة بأطراف الأصابع تعجباً واستغراباً؛ لأنها رأت الأمر ممتنعاً في موازين العادة الطبيعية للبشر».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٣)مصدر غير محدد٧/٤٢٣ أن تعجبها كان تعجب استبعاد في مجرى العادة الكونية، لا إنكاراً لقدرة الله تعالى.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ} بفتح الهمزة والقاف وكسر اللام والتاء وسكون الميم وتسكين راء «امْرَأَتُهُ» وصلة الهاء؛ و{فِي صَرَّةٍ} بفتح الصاد وتشديد الراء المفتوحة وتنوين التاء كسرًا؛ و{فَصَكَّتْ} بفتح الصاد والكاف المشددة؛ و{عَجُوزٌ عَقِيمٌ} برفع وتنوين الزاي وإظهاره عند العين المفتوحة، وتنوين الميم مع الوقف بالسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الصَّرَّة»: الصيحة الشديدة والصياح والجلبة عند الفزع أو الفرح العظيم؛ وأصل المادة (ص ر ر) يدل على الشد والجمع؛ ومنه صرير الباب لشدة صوته، وصَرّ الصرة إذا شدها.
• «صَكَّتْ»: الصَّكُّ في لغة العرب هو الضرب الشديد ببسط اليد أو بأطراف الأصابع على الوجه أو الجبهة؛ يقال: صككت فلاناً إذا لطمته.
• «عجوز»: المرأة الكبيرة المسنة، ويطلق على الذكر والأنثى (عجوز)، والجمع عجائز.
• «عقيم»: فعيل بمعنى مفعول من العُقم وهو اليبس والانسداد، وهي المرأة التي لا تلد ولا تحبل خلقةً، وأصل المادة يدل على المنع والقطع.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد التعقيب المباشر.
  • «أَقْبَلَتِ»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث كُسرت لالتقاء الساكنين.
  • «امْرَأَتُهُ»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • «فِي صَرَّةٍ»: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي مقبلةً ملتبسةً بصيحة وجلبة).
  • «فَصَكَّتْ»: الفاء عاطفة، وصكت فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل مستتر تقديره هي.
  • «وَجْهَهَا»: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
  • «وَقَالَتْ»: الواو عاطفة، وفعل ماض وفاعله.
  • «عَجُوزٌ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أنا عجوزٌ»، مرفوع بالضمة.
  • «عَقِيمٌ»: نعت لـ «عجوز» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * رسم المشهد المسرحي الواقعي بتفاصيله الدقيقة:

• ينقلنا النظم القرآني المعجز إلى قلب البيت الإبراهيمي لنشاهد ردة الفعل التلقائية للسيدة سارة رضي الله عنها؛ فهي تسمع البشارة فتقبل في ضجة وصيحة من وراء الحجاب، وتصك وجهها بيدها دهشةً، وتنطق بكلمتين تختصران كل عوائق الإنجاب في ميزان المادة: كبر السن (عجوز)، والعقم الذاتي الملازم (عقيم)؛ فجاء التعبير في غاية التكثيف والجمال.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفرق بين الاستبعاد البشري والشك في قدرة الله:

• هل كان في كلام سارة شك في قدرة الله تعالى على الإحياء والرزق؟
• المحاكمة العقلية والشرعية: كلا وحاشا لزوج خليل الرحمن؛ وإنما صدر ذلك منها استنطاقاً لبيان المعجزة، وتعجباً من خرق السنن الطبيعية المألوفة للبشر، والتعبير عن الفرحة الممتزجة بالدهشة والوجل؛ ولذلك لما أجابتها الملائكة: {قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ} استقرت وسكنت واطمأنت إلى نفاذ القدرة الإلهية المطلقة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة ودقة التصوير الحركي:

• تجسيد الانفعال النفسي بالحركة البدنية: الصيحة (صرة)، وصك الوجه، مما يجعل المشهد ينبض بالحياة كأن السامع يراه رأي عين.
• الإيجاز بالحذف البليغ: {عَجُوزٌ عَقِيمٌ} بحذف المبتدأ «أنا» لسرعة التدفق الذهني وتركيز العقل على المانعين الجوهريين: الشيخوخة والعقم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• عظمة قدرة الله التي لا تحدها الأسباب المادية؛ فإذا أراد الله شيئاً عطل الأسباب وخلق المسببات بلا موانع: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}.
• عدم اليأس من رحمة الله وتفريجه مهما عظمت العوائق وتراكمت الأزمات؛ فالذي وهب الولد للعجوز العقيم قادر على شفاء المريض وتفريج الكروب المستحيلة.
• تفهم المشاعر الإنسانية الفطرية للمرأة ومراعاتها في المجتمع الصالح.