الذاريات · الآية ١٠ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٧)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ}: «لُعِنَ الكذابون؛ وهم الذين يتخرصون الكذب والبهتان في أمر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والبعث».
  • وروى مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: «الخراصون: المتخرصون بالظن والحدس الذين لا يقين عندهم؛ يقولون: لا نبعث، والقرآن سحر، ومحمد ساحر، تخرصاً وكذباً وتخييلاً بلا علم ولا برهان».
  • ونقل البغوي في تفسيره (ج ٧، ص ٤٠١)مصدر غير محدد٧/٤٠١ أن «قُتِلَ» في كلام العرب تأتي بمعنى اللعن والطرد من رحمة الله، كما في قوله تعالى: {قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}، و{قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {قُتِلَ} بضم القاف وكسر التاء وتخفيفهما مبنياً للمجهول، وفتح اللام.
  • وقرأ الجميع: {الْخَرَّاصُونَ} بفتح الخاء وتشديد الراء المفتوحة مع إثبات ألف بعدها؛ ورفع الواو جمع مذكر سالم، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «قُتِلَ»: أصل القتل إزهاق الروح؛ ويستعمل في الدعاء بالهلاك واللعن والتشويه؛ والمعنى: لعنهم الله وأهلكهم وطردهم من رحمته.
• «الخَرَّاصُونَ»: صيغة مبالغة على وزن «فَعَّال» جمع مذكر سالم من خَرَصَ يَخْرُصُ خَرْصاً؛ وأصل الخَرْص في اللغة: الحزر والظن والتقدير بلا ميزان ولا كيل؛ يقال: خرص النخل إذا حزر تمره وظنه؛ ثم غلب استعماله في الكذب والافتراء الناشئ عن الظنون الفاسدة التي لا تستند إلى يقين.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «قُتِلَ»: فعل ماض مبني للمجهول دال على الدعاء بالهلاك واللعن، مبني على الفتح.
  • «الْخَرَّاصُونَ»: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الدعاء الصارم بعد كشف التناقض:

• بعد أن وصف أقوالهم بالاختلاف والتناقض، وكشف انتكاس عقولهم وصرفهم عن الحق، جاء هذا الإعلان الحاسم باللعن والهلاك: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ}؛ ليقطع كل خطوط المهادنة مع أرباب الكذب الذين يضللون الجماهير بأوهامهم وظنونهم الكاذبة.
• تناسق رائع بين بيان خلوهم من العلم (الخرص) وبين بيان غفلتهم في الآية اللاحقة: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إبطال الاستدلال بالظن في العقائد المصيرية:

• كيف يفضح القرآن منهج التكذيب؟
• المحاكمة العقلية: بناء التصورات العقدية حول الموت والبعث والحساب على مجرد «الخرص» والتخمين والظن هو انحدار عن مرتبة التكليف العقلي الرشيد؛ فالعقائد لا تثبت إلا بالبراهين اليقينية القاطعة. والمكذبون لم يملكوا دليلاً علمياً واحداً ينفي البعث، بل كل ما لديهم هو مجرد استبعاد عقلي وظن كاذب: {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا}. فاستحقوا الخزي واللعن لبنائهم مصيرهم الأبدي على الأوهام.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وقوة التعبير:

• استعمال صيغة «قُتِلَ» المبنية للمجهول لإفادة التحقير والتنكيل، وجريانها مجرى المثل القرآني الصاعق في تقبيح حال المعتدين.
• اختيار وصف «الْخَرَّاصُونَ» بصيغة المبالغة لدمغهم بعادة الكذب والتخمين التي صارت سجية راسخة فيهم.
• الإيجاز في اللفظ مع استيعاب الدلالة على بطلان منهجهم الشكوكي التخميني.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• التزام الصدق والتحري العلمي في نقل الأخبار والأحكام؛ ومحاربة الشائعات والظنون الزائفة التي تفسد المجتمعات.
• وجوب بناء الإيمان على اليقين والبرهان، والابتعاد عن التخرص والظنون في دين الله.
• بيان خطر الكذب والجرأة على شرع الله؛ والتحذير من عاقبة الطرد من رحمة الله التي توعد بها الخراصون.