فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ
إن للذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الرسول ﷺ من أهل مكة نصيبا من العذاب مثل نصيب أمثالهم من الأمم الهالكة قبلهم؛ فلا يطلبوا تعجيل نزوله.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ}: «الذَّنُوب في كلام العرب: الدلو العظيمة الممتلئة ماءً؛ واستُعيرت هنا للنصيب والحظ من العذاب؛ والمعنى: فإن لمشركي قريش ومن سلك سبيلهم من الظالمين نصيباً وحظاً مقدراً من عذاب الله وخزيه في الدنيا والآخرة، مثل نصيب نظرائهم وأصحابهم من الأمم السابقة الهالكة (كقوم نوح وعاد وثمود)، فلا يستعجلوا نزول العذاب؛ فإنه آتيهم لا محالة.».
وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «الذنوب: النوبة من العذاب والقسط المقسوم منه؛ استعار الدلو للنصيب لأن القوم كانوا يقتسمون الماء بالدلاء؛ فيكون لكل واحد ذنوب من الماء.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي الدَّلْوُ العظيمةُ، وهو السَّجْلُ أيضًا إذا مُلِئَت أو قارَبَت المِلْءَ، وإنما أُرِيد بالذَّنوبِ في هذا الموضعِ الحظُّ والنصيبُ، ومنه قولُ علقمةَ بنِ عَبَدَةَ (¬٢): وفي كلِّ قومٍ قد خَبَطْتَ بنعمةٍ … فحُقَّ لشأسٍ مِن نَداك ذَنوبُ أي: نصيبٌ، وأصلُه ما ذكَرْتُ، ومنه قولُ الراجزِ (¬٣): لنا ذَنوبٌ ولكم ذَنوبُ فإن أبَيْتُمْ فلنا القَلِيبُ ومعنى الكلامِ: فإن للذين ظلَموا نصيبًا من عذابِ اللَّهِ وحظًّا نازلًا بهم، مثلَ نصيبِ أصحابِهم الذين مضَوْا مِن قبلِهم مِن الأممِ، على مِنهاجِهم مِن العذابِ، فلا يَسْتَعْجِلون به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لِكُلِّ بَنِي أَبٍ مِنْهَا ذَنُوبُ الْجَوْهَرِيُّ: وَالذَّنُوبُ الْفَرَسُ الطَّوِيلُ الذَّنَبِ، وَالذَّنُوبُ النَّصِيبُ، وَالذَّنُوبُ لَحْمٌ أَسْفَلَ الْمَتْنِ، وَالذَّنُوبُ الدَّلْوُ الْمَلْأَى مَاءً. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: فِيهَا مَاءٌ قَرِيبٌ مِنَ الْمِلْءِ يُؤَنَّثُ وَيُذَكَّرُ، وَلَا يُقَالُ لَهَا وَهِيَ فَارِغَةٌ ذَنُوبٌ، وَالْجَمْعُ فِي أَدْنَى الْعَدَدِ أَذْنِبَةٌ وَالْكَثِيرِ ذَنَائِبٌ، مِثْلُ قَلُوصٌ وَقَلَائِصُ.»
«أصحابهم.»: نظراؤهم وقرناؤهم في الكفر من الأمم الماضية.
«يستعجلون.»: السين والتاء للطلب؛ أي يطلبون تعجيل العذاب سخرية وتكذيباً.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
«لِلَّذِينَ.»: اللام حرف جر، واسم الموصول مبني في محل جر متعلق بمحذوف خبر إنّ مقدم.
«ظَلَمُوا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«ذَنُوبًا.»: اسم إنّ مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
«مِّثْلَ.»: نعت لـ «ذَنُوبًا.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
«ذَنُوبِ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
«أَصْحَابِهِمْ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، والهاء مضاف إليه.
«لَا.»: ناهية جازمة مبنية على السكون.
«يَسْتَعْجِلُونِ.»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والنون نون الوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٧ - (ما) نافية (منهم) متعلق ب (اريد)، (رزق) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به (ما اريد) مثل الاولي (يطعمون) مثل يعبدون والمصدر المؤول (ان يطعمون) في محل نصب مفعول به عاملة اريد وجملة: «ما اريد (الاولي).»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فإنّ الذين ظلموا رسول الله ﷺ بالتكذيب من أهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: فَإِذَا مَاثَلَهُمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا فَإِنَّ لَهُمْ نَصِيبًا عَظِيمًا مِنَ الْعَذَابِ مِثْلَ نَصِيبِ أُولَئِكَ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠٧): «وعن قتادة: سجلا من عذاب الله مثل سجل أصحابهم مِنْ يَوْمِهِمُ من يوم القيامة.»
الكشاف٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٨/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
استعارة لفظ «الذَّنُوب.». (الدلو الملأى بالماء) للنصيب المقدر من العذاب؛ استعارة تمثيلية مستمدة من عادات العرب في اقتسام مياه الآبار؛ حيث يقف كل وارد ينتظر دلوه؛ فصُوِّر العذاب كأنه ماء مهلك يُكال للمجرمين كَيلاً ويفرغ عليهم دلاءً دلاءً.
النهي بـ «فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ.» يحمل في طياته تهديداً رهيباً وتهكماً بجهلهم؛ فالاستعجال علامة السفه حين يستعجل المرء حتفه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «طاعة وعبادة، وذكر العارفين ما صرفت عنهم من بلائي، وذكر الاغنياء ما اتحت لهم من احساني وعطائي، وذكر الفقراء ما اوجبت لهم من صرف الدنيا عنهم واعددت لهم من لقائي. قوله جل ذكره: وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذين اصطفيتهم في ازالي، وخصصتهم- اليوم- بحسن اقبالي، ووعدتهم جزيل افضالي- ما خلقتهم الا ليعبدون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة الظالمين فقال: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم: أي نصيباً من العذاب مثل نصيب أصحابهم الذين ماتوا على الكفر. فلا يستعجلون: أي فلا يطالبوني بالعذاب فإن له موعداً لا يخلفونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١): «والذّنوب في الأصل: الدلو العظيمة المملوءة ماء، ولا يقال لها ذنوب إذا كانت فارغة. وجمعها ذنائب، كقلوص وقلائص، وكانوا يستسقون الماء فيقسمونه بينهم على الأنصباء. فيكون لهذا ذنوب، ولهذا ذنوب. فالمراد بالذنوب هنا: النصيب، والمعنى: فإن للذين ظلموا أنفسهم بعبادتهم لغير الله، وبظلمهم لغيرهم، نصيبا من العذاب، مثل نصيب نظرائهم في الظلم والكفر، فلا يستعجلون عذابي، فإنه نازل بهم في الوقت الذي أريد.»
التفسير الوسيط١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر التام من الظلم؛ فإن للظالمين عند الله كأساً ودلواً من العذاب لا محيد عنه.
عدم استبطاء نصر الله وعقابه للمجرمين؛ فلكل أجل كتاب، وإذا حان موعد السقي لم يتأخر ثانية.
طمأنة المظلومين بأن عدالة الله آتية، وأن الطغاة يقتسمون دلاء الخزي والدمار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المعنويات بعد ذلك. لماذا؟ لان الشيء الحسي مشهود من الجميع، اما الشيء المعنوي فلا يفهمه الا المتعقلون، والانسان له اطوار كثيرة. ففي طور الطفولة لا يفهم ولا يعقل الانسان الا الامر المحسوس امامه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا مُنَاسَبَةُ الذَّنُوبِ؟ نَقُولُ الْعَذَابُ مَصْبُوبٌ عَلَيْهِمْ، كَأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى نصب من فوق رؤوسهم ذَنُوبًا كَذَنُوبٍ صُبَّ فَوْقَ رُؤُوسِ أُولَئِكَ، وَوَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ الْعَرَبَ يَسْتَقُونَ مِنَ الْآبَارِ عَلَى النَّوْبَةِ ذَنُوبًا فَذَنُوبًا وَذَلِكَ وَقْتَ عَيْشِهِمُ الطَّيِّبَ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنَ الدُّنْيَا وَطَيِّبَاتِهَا ذَنُوباً أَيْ مِلَاءً، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ، كَمَا كَانَ عَلَيْهِ حَالُ أَصْحَابِهِمُ اسْتَقَوْا ذَنُوبًا وَتَرَكُوهَا، وَعَلَى هَذَا فَالذَّنُوبُ لَيْسَ بِعَذَابٍ وَلَا هَلَاكٍ، وَإِنَّمَا هُوَ رَغَدُ الْعَيْشِ وَهُوَ أَلْيَقُ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا يَسْتَعْجِلُونِ فَإِنَّ الرِّزْقَ مَا لَمْ يَفْرَغْ لَا يَأْتِي الْأَجَلُ.»
«وفي الكشف أن أفعاله تعالى تنساق إلى الغايات الكمالية واللام فيها موضوعها ذلك، وأما الارادة فليست من مقتضى اللام إلا إذا علم أن الباعث مطلوب في نفسه وعلى هذا لا يحتاج إلى تأويل فإنهم خلقوا بحيث يتأتى منهم العبادة وهدوا إليها وجعلت تلك غاية كمالية لخلقهم، وتعوّق بعضهم عن الوصول إليها لا يمنع كون الغاية غاية، وهذا معنى مكشوف انتهى.»
«ثُمَّ أَعَادَ مَا ذَكَرَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ فَقَالَ: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ.»