الذاريات · الآية ٥٩ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٩)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٩ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ}: «الذَّنُوب في كلام العرب: الدلو العظيمة الممتلئة ماءً؛ واستُعيرت هنا للنصيب والحظ من العذاب؛ والمعنى: فإن لمشركي قريش ومن سلك سبيلهم من الظالمين نصيباً وحظاً مقدراً من عذاب الله وخزيه في الدنيا والآخرة، مثل نصيب نظرائهم وأصحابهم من الأمم السابقة الهالكة (كقوم نوح وعاد وثمود)، فلا يستعجلوا نزول العذاب؛ فإنه آتيهم لا محالة».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «الذنوب: النوبة من العذاب والقسط المقسوم منه؛ استعار الدلو للنصيب لأن القوم كانوا يقتسمون الماء بالدلاء؛ فيكون لكل واحد ذنوب من الماء».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٢)مصدر غير محدد٧/٤٣٢ أن الآية إنذار صاعق لكفار مكة بأن مصيرهم مرتبط بمصير نظرائهم الغابرين، وأن تأخر العذاب استدراج فلا يستعجلوه تكذيباً وسخرية.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} بكسر همزة إن وتشديد النون، ونصب واو «ظَلَمُوا» وصلاً؛ و{ذَنُوبًا} بفتح الذال وضم النون ومد الواو وتنوين الباء نصباً؛ و{مِّثْلَ ذَنُوبِ} بنصب لام «مثل» نعت لـ «ذنوباً»، وخفض باء «ذنوبِ» بالإضافة؛ و{فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ} بنهي جازم لجمهور القراء وحذف الياء تخفيفاً واكتفاءً بالكسرة؛ وقرأ يعقوب بإثبات الياء وصلاً ووقفاً: «فَلَا يَسْتَعْجِلُونِي»، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «ذَنُوبًا»: الذَّنُوب (بفتح الذال): الدلو الكبيرة الممتلئة ماءً، وتستعار للحظ والنصيب المقدر من الخير أو الشر؛ ومنه قول الشاعر علقمة بن عبدة: «لنا ذَنُوبٌ وللقومِ ذَنُوبُ»؛ أي لنا نصيب ولهم نصيب؛ والفرق بين الذَّنُوب بالفتح (النصيب والدلو) والذُّنُوب بالضم (جمع ذَنْب وهي المعصية والإثم).
• «أصحابهم»: نظراؤهم وقرناؤهم في الكفر من الأمم الماضية.
• «يستعجلون»: السين والتاء للطلب؛ أي يطلبون تعجيل العذاب سخرية وتكذيباً.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: استئنافية لتقرير الوعيد النهائي.
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «لِلَّذِينَ»: اللام حرف جر، واسم الموصول مبني في محل جر متعلق بمحذوف خبر إنّ مقدم.
  • «ظَلَمُوا»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • «ذَنُوبًا»: اسم إنّ مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • «مِّثْلَ»: نعت لـ «ذَنُوبًا» منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
  • «ذَنُوبِ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
  • «أَصْحَابِهِمْ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • الفاء: فاء الفصيحة رابطة لجواب شرط مقدر.
  • «لَا»: ناهية جازمة مبنية على السكون.
  • «يَسْتَعْجِلُونِ»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والنون نون الوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ربط السلف بالخلف وإطباق الوعيد:

• بعد أن استعرض مصارع الغابرين بالتفصيل، التفت النظم القرآني إلى المشركين المعاصرين للنزول: {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ}؛ ليعلموا أنهم ليسوا في منأى عن سنة الإهلاك؛ فلكل أمة كافرة دلو ممتلئ بالعذاب ستتجرعه حتماً.
• الاتصال بأول السورة: حيث قالوا مستعجلين: {أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}، فقيل لهم هنا: {فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ}؛ فالسورة تشد خاتمتها على فاتحتها بإحكام بديع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * اطراد السنن التاريخية في هلاك الظالمين:

• يظن الظالمون في كل عصر أنهم بمنأى عن سنن السقوط والهلاك.
• المحاكمة العقلية والسننية: ما دامت المقدمات واحدة (الظلم، والتكذيب، والعتو)، فإن النتائج ستكون واحدة بالضرورة؛ فالله لا يحابي أمة على أمة: {أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ}؛ فاقتسام «دلو العذاب» حتمية سننية تلاحق كل من سلك درب الطغيان.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة التمثيلية للفظ «الذَّنُوب»:

• استعارة لفظ «الذَّنُوب» (الدلو الملأى بالماء) للنصيب المقدر من العذاب؛ استعارة تمثيلية مستمدة من عادات العرب في اقتسام مياه الآبار؛ حيث يقف كل وارد ينتظر دلوه؛ فصُوِّر العذاب كأنه ماء مهلك يُكال للمجرمين كَيلاً ويفرغ عليهم دلاءً دلاءً.
• النهي بـ «فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ» يحمل في طياته تهديداً رهيباً وتهكماً بجهلهم؛ فالاستعجال علامة السفه حين يستعجل المرء حتفه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر التام من الظلم؛ فإن للظالمين عند الله كأساً ودلواً من العذاب لا محيد عنه.
• عدم استبطاء نصر الله وعقابه للمجرمين؛ فلكل أجل كتاب، وإذا حان موعد السقي لم يتأخر ثانية.
• طمأنة المظلومين بأن عدالة الله آتية، وأن الطغاة يقتسمون دلاء الخزي والدمار.