إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
حين دخل الملائكة على إبراهيم سلموا عليه فرد عليهم السلام، وقال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ}: «حيّته الملائكة بتحية السلام، فرد عليهم إبراهيم بتحية أحسن منها؛ لأن سلامهم كان منصوباً على المصدرية (سلّمنا سلاماً) وهو جملة فعلية تدل على الحدوث، ورده كان مرفوعاً بالابتداء (سلامٌ عليكم) وهو جملة اسمية تدل على الثبوت والدوام، وإبراهيم امتثل أمر الله بتحية أحسن منها.».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «قوله: {قَوْمٌ مُّنكَرُونَ}: قالها إبراهيم في نفسه أو في سره، ولم يواجههم بها شتماً، بل استغرب هيئتهم؛ لأنهم دخلوا عليه بغير ميعاد ولا استئذان مألوف، ولم ير عليهم أثر سفر ولا يعرفهم من أهل بلده، فأنكر أمرهم.».
قرأ القراء العشرة: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا} بنصب اللام في «سَلَامًا.» الأولى؛ وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر: {قَالَ سِلْمٌ} بكسر السين وسكون اللام «سِلْمٌ.» بمعنى أصل السلام والمصالحة؛ وقرأ الباقون: {قَالَ سَلَامٌ} بفتح السين واللام وتنوين الميم بالضم.
«قَوْمٌ مُّنكَرُونَ.»: برفع الميم المنونة في «قَوْمٌ.» وإدغامها في الميم المضمومة في «مُّنكَرُونَ.»، وإخفاء النون عند الكاف.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة عن قتادة ﵁ في قوله ﴿وفي الارض ايات للموقنين﴾ قال: يقول: معتبر لمن اعتبر ﴿وفي انفسكم﴾ قال: يقول: في خلقه ايضا اذا فكر فيه معتبر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن قتادة ﵁ في قوله وفي انفسكم ﴿افلا تبصرون﴾ قال: من تفكر في خلقه علم انما لينت مفاصله للعبادة واخرج الفريابي وسعيد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَنْكَرَهُمْ لِأَنَّهُمْ دَخَلُوا عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ اسْتِئْذَانٍ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: أَنْكَرَ سَلَامَهُمْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ وَفِي تِلْكَ الْأَرْضِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «على وجهِ النعتِ للحقِّ. والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرَأةِ الأمصارِ، متقاربتا المعنى، فبأيَّتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٥): «وَيُقَالُ: أَرَاغَ وَارْتَاغَ بِمَعْنَى طَلَبَ، وَمَاذَا تُرِيغُ أَيْ تُرِيدُ وَتَطْلُبُ، وَأَرَاغَ إِلَى كَذَا أَيْ مَالَ إِلَيْهِ سِرًّا وَحَادَ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ رَاغَ وَأَرَاغَ لُغَتَيْنِ بِمَعْنًى.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
«سلاماً.»: مصدر سَلَّمَ تسليماً، والسلام هو التحية المتضمنة للدعاء بالسلامة والأمان من الآفات والشرور.
«منكرون.»: اسم مفعول من أَنْكَرَ ضِدَّ عَرَفَ، يقال: أنكرت الشيء إذا استغربته ولم تألفه؛ والمنكَر هو الغريب المجهول الذي لا يُعرف أصله وقصده.
«إِذْ.»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بـ «حديث.» أو بـ «المكرمين.».
«دَخَلُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذ.».
«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «دخلوا.».
«فَقَالُوا.»: عاطفة، وفعل ماض وفاعله.
«سَلَامًا.»: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره «نسلّم سلاماً.». (أو مفعول به لمقول القول).
«قَالَ.»: فعل ماض وفاعله مستتر تقديره هو.
«سَلَامٌ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والخبر محذوف تقديره «عليكم.»، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أمري سلامٌ.».
«قَوْمٌ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أنتم قومٌ.»، مرفوع بالضمة.
«مُّنكَرُونَ.»: نعت لـ «قوم.» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَظَرْفُ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ يَتَعَلَّقُ بِ حَدِيثُ لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ، أَيْ خَبَرُهُمْ حِينَ دَخَلُوا عَلَيْهِ. وَقَوْلُهُ: فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ هُودٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئا مرفوعين. وقرئ: سلاما قال سلما. والسلم: السلام. وقرئ: سلاما قال سلم قَوْمٌ مُنْكَرُونَ أنكرهم للسلام الذي هو علم الإسلام.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥٨): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: قالَ سَلامٌ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ قَالَ سِلْمٌ بِكَسْرِ السِّينِ وَسُكُونِ اللَّامِ. وَقَوْلُهُ: قَوْمٌ مُنْكَرُونَ مِنْ كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
التفريق الإعجازي بين النصب في «سلاماً.» والرفع في «سلامٌ.»؛ حيث تدل الجملة الاسمية على الثبات والاستمرار والأمان الدائم، بينما تدل الجملة الفعلية على التجدد والحدوث؛ فكان رد إبراهيم أبلغ في الأمان وإرادة الخير.
حذف المبتدأ في «قوم منكرون.» للإيجاز والتعبير عن سرعة الخاطر والبداهة الحذرة في التعامل مع المفاجآت.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما اعراب (وقوم نوح) في سورة الذاريات (وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين (٤٦)) ولماذا جاءت منصوبة؟ ننظر في الاية قبلها تتكلم عن فرعون (فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (٤٠)) فصار العطف ظاهرا (وقوم نوح) معطوفة علي الضمير المفعول به في (فاخذناه) اي اخذناه واخذنا قوم نوح.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الخليل وهم ملائكة في صورة رجال من بينهم١ جبريل وميكائيل وإسرافيل إذ دخلوا عليه أي على إبراهيم وهو في منزله فسلموا عليه٢ فرد السلام ثم قال أنتم قوم منكرون أي لا نعرفكم بمعنى أنكم غرباء لستم من أهل هذا البلد فلذا سارع في إكرامهم فراغ إلى أهله أي عدل ومال إلى أهله فعمد إلى عجل سمين من أبقاره وكان ماله يومئذ البقر فشواه بعد ذبحه وسلخه وتنظيفه. فقربه إليهم وكأنهم أمسكوا عن تناوله فعرض عليهم الأكل عرضا بقوله ألا تأكلون فقالوا إنا لا نأكل طعاما إلا بحقه.»
الالتزام بالسنة النبوية في إفشاء السلام؛ ورد التحية بأحسن منها لفظاً وبشاشة وكرماً.
الجمع بين حسن الظن واليقظة العقلية؛ فالمؤمن كيس فطن، يكرم الضيف ولكنه لا يغفل عن الحذر واستيضاح الأمور.
الطمأنينة الإيمانية في مقابلة الغرباء؛ وجعل السلام شعاراً لتبديد الخوف وبناء جسور التواصل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان كلمة (سلاما) جاءت هنا بالنصب، ومعناها نسلم سلاما، وتعني سلاما متجددا. ولكنه في اية اخري يقول: ﴿اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون﴾ [الذاريات: ٢٥] . ونعلم ان القران ياتي بالقصة عبر لقطات موزعة بين الايات؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: هل اتاك حديث: اي قد اتاك يا نبينا حديث اي كلام. ضيف ابراهيم المكرمين: اي جبريل وميكائيل واسرافيل اكرمهم ابراهيم الخليل. وقالوا سلاما: اي نسلم عليك سلاما. قال سلام قوم منكرون: اي عليكم سلام انتم قوم منكرون اي غير معروفين. فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين: اي عدل ومال الي اهله فجاء بعجل سمين حنيذ.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ايضا: يا قاصدا عين الخبر ... غطاه اينك ارجع لذاتك واعتبر ... ما ثم غيرك الخير منك والخبر ... والسر عندك وقوله تعالي: وفي السماء رزقكم قال الورتجبي: وفي سماء صفاتي رزق ارواحكم، من مشاهدة النور، وغذاء العلم الرباني، وما توعدون من مشاهدة الذات وكشف عيانه. ه. قلت: هذا قوت الارواح، اما قوت الاشباح فتجب الغيبة عنه، ثقة بالله، وتوكلا عليه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ دخلوا عليه﴾ في صورة الادميين ﴿فقالوا سلاما﴾ اي: سلموا عليه ﴿قال سلام﴾ رد عليهم ﴿قوم منكرون﴾ انكرهم حين لم ياكلوا من طعامه. قال محمد: ﴿قالوا سلاما﴾ منصوب [بتقدير]. سلمنا عليك سلاما. وقوله: ﴿قال سلام﴾ مرفوع بمعني: قال: سلام عليكم، ويجوز ان يكون علي معني: امرنا سلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا حول ولا قوة الا بالله. هل اتاك استفهام للتقرير يعني قد اتاك والغرض منه تفخيم شان الحديث والتنبيه علي انه اوحي اليه قبل ذلك حديث ضيف ابراهيم ضيف في الاصل مصدر ولذا يطلق علي الواحد والمتعدد قال البغوي اختلفوا في عددهم فقال ابن عباس وعطاء كانوا ثلثة جبرئيل وميكائيل واسرافيل وقال محمد بن كعب كان جبرئيل ومعه سبعة وقال الضحاك كانوا تسعة وقال مقاتل.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِمَاذَا اخْتَلَفَ إِعْرَابُ السَّلَامَيْنِ فِي الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ؟ نَقُولُ: نُبَيِّنُ أَوَّلًا وُجُوهَ النَّصْبِ وَالرَّفْعِ، ثُمَّ نُبَيِّنُ وُجُوهَ الِاخْتِلَافِ فِي الْإِعْرَابِ، أَمَّا النَّصْبُ فَيَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ السَّلَامِ هُوَ التَّحِيَّةَ وَهُوَ الْمَشْهُورُ، ونصبه حينئذ عل الْمَصْدَرِ تَقْدِيرُهُ نُسَلِّمُ سَلَامًا ثَانِيهَا: هُوَ أَنْ يَكُونَ السَّلَامُ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ وَهُوَ كَلَامٌ سَلِمَ بِهِ الْمُتَكَلِّمُ مِنْ أَنْ يَلْغُوَ أَوْ يَأْثَمَ فَكَأَنَّهُمْ»
«وأيضا لو كان مراده ذلك لكشفوا أحوالهم عند القول المذكور ولم يتصد ﵇ لمقدمات الضيافة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ