الذاريات · الآية ٢٥ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٢٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٢٤ عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ}: «حيّته الملائكة بتحية السلام، فرد عليهم إبراهيم بتحية أحسن منها؛ لأن سلامهم كان منصوباً على المصدرية (سلّمنا سلاماً) وهو جملة فعلية تدل على الحدوث، ورده كان مرفوعاً بالابتداء (سلامٌ عليكم) وهو جملة اسمية تدل على الثبوت والدوام، وإبراهيم امتثل أمر الله بتحية أحسن منها».
  • وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «قوله: {قَوْمٌ مُّنكَرُونَ}: قالها إبراهيم في نفسه أو في سره، ولم يواجههم بها شتماً، بل استغرب هيئتهم؛ لأنهم دخلوا عليه بغير ميعاد ولا استئذان مألوف، ولم ير عليهم أثر سفر ولا يعرفهم من أهل بلده، فأنكر أمرهم».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٢)مصدر غير محدد٧/٤٢٢ أن هذا من أدب إبراهيم الرفيع؛ قابل التحية بأحسن منها، وتلطف في استنكارهم لمعرفة شأنهم.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا} بنصب اللام في «سَلَامًا» الأولى؛ وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر: {قَالَ سِلْمٌ} بكسر السين وسكون اللام «سِلْمٌ» بمعنى أصل السلام والمصالحة؛ وقرأ الباقون: {قَالَ سَلَامٌ} بفتح السين واللام وتنوين الميم بالضم.
  • «قَوْمٌ مُّنكَرُونَ»: برفع الميم المنونة في «قَوْمٌ» وإدغامها في الميم المضمومة في «مُّنكَرُونَ»، وإخفاء النون عند الكاف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «سلاماً»: مصدر سَلَّمَ تسليماً، والسلام هو التحية المتضمنة للدعاء بالسلامة والأمان من الآفات والشرور.
• «منكرون»: اسم مفعول من أَنْكَرَ ضِدَّ عَرَفَ، يقال: أنكرت الشيء إذا استغربته ولم تألفه؛ والمنكَر هو الغريب المجهول الذي لا يُعرف أصله وقصده.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «إِذْ»: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بـ «حديث» أو بـ «المكرمين».
  • «دَخَلُوا»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذ».
  • «عَلَيْهِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «دخلوا».
  • «فَقَالُوا»: عاطفة، وفعل ماض وفاعله.
  • «سَلَامًا»: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره «نسلّم سلاماً» (أو مفعول به لمقول القول).
  • «قَالَ»: فعل ماض وفاعله مستتر تقديره هو.
  • «سَلَامٌ»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والخبر محذوف تقديره «عليكم»، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أمري سلامٌ».
  • «قَوْمٌ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أنتم قومٌ»، مرفوع بالضمة.
  • «مُّنكَرُونَ»: نعت لـ «قوم» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * أدب التحية والضيافة الإبراهيمية:

• تظهر براعة النظم القرآني في التمييز بين تحية الملائكة وتحية الخليل؛ فرد الخليل بالجملة الاسمية الثابتة {سَلَامٌ} ليكون رده أتم وأثبت وأحسن من تحيتهم الفعلية؛ تطبيقاً لأصل التحية الربانية: {وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}.
• تعقيب التحية بوصف {قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} لبيان حذر الفطرة البشرية مع المحافظة التامة على أصول الإكرام والضيافة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * هل قول إبراهيم «قوم منكرون» ينافي أدب الضيافة؟:

• قد يظن ظان أن مواجهة الضيف بالإنكار والاستغراب فيه جفوة.
• والتحقيق البياني والأخلاقي: إبراهيم عليه السلام لم يقل ذلك تقريعاً أو إهانة، بل قاله إما سراً في نفسه لاستكشاف حالهم، أو قاله بأسلوب التلطف والاستيضاح: أي لا نعرفكم ولستم من أهل هذه البلاد فمن أنتم حتى نوفي حقكم وخدمتكم؟ فالسؤال عن الغريب في عادات العرب من تمام الرعاية والإيناس للتعرف عليه وقضاء حاجته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة ودلالة الرفع على النصب:

• التفريق الإعجازي بين النصب في «سلاماً» والرفع في «سلامٌ»؛ حيث تدل الجملة الاسمية على الثبات والاستمرار والأمان الدائم، بينما تدل الجملة الفعلية على التجدد والحدوث؛ فكان رد إبراهيم أبلغ في الأمان وإرادة الخير.
• حذف المبتدأ في «قوم منكرون» للإيجاز والتعبير عن سرعة الخاطر والبداهة الحذرة في التعامل مع المفاجآت.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الالتزام بالسنة النبوية في إفشاء السلام؛ ورد التحية بأحسن منها لفظاً وبشاشة وكرماً.
• الجمع بين حسن الظن واليقظة العقلية؛ فالمؤمن كيس فطن، يكرم الضيف ولكنه لا يغفل عن الحذر واستيضاح الأمور.
• الطمأنينة الإيمانية في مقابلة الغرباء؛ وجعل السلام شعاراً لتبديد الخوف وبناء جسور التواصل.