الذاريات · الآية ٤٧ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٦)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٦ بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}: «بأيد: أي بقوة وقدرة واستطاعة عظيمة؛ وإنا لموسعون: أي ذوو سعة وقدرة لا يعجزنا شيء، وقيل: وسّعنا أرجاءها وفضاءها وبناءها فجعلناها سقفاً فسيحاً مرفوعاً بغير عمد ترونها».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة وسفيان الثوري: «بأيد: بقوة؛ ومنه قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ} أي ذا القوة في طاعة الله؛ وإنا لموسعون: أي أوسعنا بنيانها وسعتها، وقادرون على الإحاطة بها وخلق ما هو أعظم منها».
  • وذكر ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤٢٨)مصدر غير محدد٧/٤٢٨ أن الآية تقرر كمال القدرة الإلهية في بناء هذا الجرم السماوي الهائل وما فيه من النجوم والمجرات، وأن الله وسع آفاقها وسعتها على نحو يعجز العقول.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَالسَّمَاءَ} بنصب الهمزة مفعولاً به لفعل محذوف يفسره المذكور، ومد الألف مداً متصلاً واجباً.
  • «بِأَيْدٍ»: كُتبت في المصاحف العثمانية بياءين: «بِأَيْيْدٍ»، وقرأها القراء العشرة جميعاً بياء واحدة محققة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة: «بِأَيْدٍ» مع تنوين الدال بالكسر؛ وزيادة الياء في الرسم من أسرار الخط العثماني الدالة على كمال القوة الربانية؛ ولا يُنطق إلا بياء واحدة.
  • «وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ»: بكسر همزة إن وتخفيف النون المفتوحة مع إدغامها في «نا»، واللام المزحلقة وضم الميم وكسر السين، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الأَيْد»: مصدر آدَ يَئِيدُ أَيْداً، وهو القوة والشدة والمتانة والبأس؛ وليس جمعاً لـ «يد» الجارحة؛ فالأيد هنا مصدر مفرد معناه القوة والتمكن؛ يقال: أيّده تأييداً إذا قواه.
• «لموسعون»: اللام للتأكيد؛ وموسعون جمع مُوسِع، اسم فاعل من أَوْسَعَ يُوسِعُ إِيسَاعاً؛ وأصل المادة (و س ع) يدل على نفي الضيق والغنى والقدرة؛ يقال: أوسع الرجل إذا صار ذا سعة وغنى واقتدار، وأوسع المكان إذا جعله فسيحاً رحباً واسع الأرجاء.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: استئنافية لتقرير دلائل القدرة الكونية.
  • «السَّمَاءَ»: مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف وجوباً يفسره ما بعده تقديره: «بَنَيْنَا السماءَ بَنَيْنَاهَا».
  • «بَنَيْنَاهَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب.
  • «بِأَيْدٍ»: الباء حرف جر للسببية أو المصاحبة، و«أَيْدٍ» اسم مجرور بالكسرة وهو مصدر بمعنى بقوة، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي بنيناها متصفين بالقوة والقدرة).
  • الواو: واو الحال أو عاطفة.
  • «إِنَّا»: إنّ حرف توكيد ونصب، و«نا» اسمها.
  • اللام: اللام المزحلقة حرف توكيد.
  • «لَمُوسِعُونَ»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة في محل نصب حال أو معطوفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الارتقاء من مصارع الغابرين إلى عمارة الكون الكبرى:

• بعد أن استعرض مصارع ست أمم طاغية (قوم لوط، وفرعون، وعاد، وثمود، وقوم نوح) وما أصابهم من الهلاك بالأرض؛ نقل الأبصار والعقول إلى الأفق الأعلى: سقف الكون وبناء السماء: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}.
• وجه التناسب: الذي بنى السماء على اتساعها المذهل بقوته واقتداره، ودبر أمورها بلا عمد، لا يعجزه إهلاك الطغاة ولا إعادة بعث الأجساد الرميم؛ فالبناء الأول أعظم برهان على إمكان البعث والجزاء.

• تنزيه آية «بأيد» عن إيهام التشبيه والتجسيم:
  • قد يظن الجاهل بقواعد لغة العرب أن «الأيد» هنا جمع يد الجارحة!
  • التحقيق العقدي اللغوي الصارم: أجمع أئمة التفسير والسلف الصالح (كالطبري وابن كثير والبغوي وابن قتيبة والزجاج) على أن لفظ «الأيد» في لغة العرب مصدر من الفعل (آد يئيد أيداً) بمعنى القوة والاقتدار، ومثلها قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ} أي ذا القوة في الدين، وقوله: {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} أي قويناه؛ فليس في الآية ذكر لصفة اليدين بل ذكر لقوة الله وقدرته القاهرة؛ فلا مدخل للتشبيه ولا للتعطيل هاهنا بوجه من الوجوه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإعجاز في «وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ»:

• التعبير باسم الفاعل «لَمُوسِعُونَ» الدال على الثبوت والتجدد؛ يجمع بين معنيين عظيمين: ١. سعة القدرة والغنى الإلهي؛ فالله ذو السعة التي تسع كل شيء رحمة وعلماً وقدرة. ٢. السعة الهندسية الكونية؛ بأن فضاء هذا الكون شاسع رحب لا تحده خيالات البشر، وهو في اتساع وتمدد دائم بأمر بارئه سبحانه، مما يشهد به الرصد الفلكي الحديث في تمدد المجرات واتساع الفضاء الكوني.
• تقديم المنصوب «وَالسَّمَاءَ» على سبيل الاشتغال؛ لإبراز عظم هذا الجرم والاعتناء ببدء الحديث عنه تهويلاً وتفخيماً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• استشعار عظمة الله كلما رفع الإنسان رأسه إلى عنان السماء؛ فيصغر في عينه كل متكبر ويستقر في قلبه التوحيد.
• الطمأنينة إلى سعة عطاء الله ورحمته؛ فالذي وسع هذه الأكوان الشاسعة قادر على توسيع رزقك وتفريج ضيقك وكربك.
• إيقاظ العقل للتفكر العلمي الإيماني في اتساع المجرات وعجائب الفضاء.