الذاريات · الآية ٤٨ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٨)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٨ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ}: «فرشناها: أي بسطناها ومهدناها ووطأناها للخلائق كالمهاد والفراش المستقر، لتسكنوا عليها وتزرعوا وتبنوا، فنعم الماهدون: أي فنعم الباسطون الممهدون نحن؛ أثنى الله تعالى على نفسه الكريمة بكمال صنعه وإحسانه في تهيئة الأرض لمعاش العباد».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «المهاد: الفراش الموطأ؛ مهدها الله بالجبال الراسية والسهول والأنهار حتى صارت صالحة للحياة والعيش دون اضطراب ولا ميل».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٨)مصدر غير محدد٧/٤٢٨ أن ذكر خلق الأرض بعد بناء السماء هو النسق القرآني المطرد في الجمع بين السقف المرفوع والمهاد الموضوع.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَالْأَرْضَ} بنصب الضاد مفعولاً به على الاشتغال؛ و{فَرَشْنَاهَا} بإسكان الشين والنون ومد الألف مداً طبيعياً؛ و{فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} بكسر النون وإسكان العين «فَنِعْمَ» لجمهور القراء؛ وقرأ ورش وابن كثير وقالون بخلف باختلاس كسرة العين أو إتباع النون كسرًا، وقرأ أبو عمرو بخلف بإسكان العين، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «فَرَشْنَاهَا»: من الفَرْش، وهو بسط الشيء وتمهيده؛ يقال: فرشت البساط إذا بسطته ووطأته للقعود؛ ومنه الفراش لما يُفرش للراحة والنوم.
• «فنعم»: فعل ماض جامد لإنشاء المدح العام.
• «الْمَاهِدُونَ»: جمع مَاهِد، اسم فاعل من مَهَدَ يَمْهَدُ مَهْداً؛ وأصل المهد في اللغة: تهيئة الموضع وتوطئته وجعله وثيراً سهلاً ليناً كمهد الصبي المريح الذي ينام فيه في أمان.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: عاطفة لمقابلة السماء بالأرض.
  • «الْأَرْضَ»: مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف وجوباً تقديره: «فَرَشْنَا الأرضَ فرشناها».
  • «فَرَشْنَاهَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل، والهاء مفعول به، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب.
  • الفاء: فاء الفصيحة أو استئنافية للثناء.
  • «نِعْمَ»: فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح.
  • «الْمَاهِدُونَ»: فاعل نعم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره «نحن»، وجملة المدح مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التناغمية بين السقف والفراش:

• وازن النظم الإلهي في الآيتين بين بيئتي الوجود البشري:
  • السماء: سقف مبني بقوة وسعة: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}.
  • الأرض: بساط ممهد مفروش بلطف ورحمة: {وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ}.
• وبذلك اكتملت خيمة الكون العظمى التي يعيش فيها الإنسان آمناً مطمئناً متمتعاً بنعم ربه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * التوفيق بين كروية الأرض ووصفها بالفراش والمهاد:

• قد يظن متسرع أن وصف الأرض بـ «فرشناها» ينافي الحقيقة العلمية الثابتة في كروية الأرض.
• المحاكمة العقلية واللغوية: لا منافاة البتة؛ فالأرض مع كرويتها الهائلة في الفضاء، جعل الله سطحها منبسطاً ممتداً ممهداً في مجال إدراك الإنسان وسيره ومساكنه في كل بقعة يقف عليها؛ فلو كانت الأرض ذات تضاريس حادة مدببة لما استطاع كائن حي أن يسير عليها ولا أن يتخذ منها مهاداً مستقراً. فالفرش والتمهيد وصف للسطح المذلل لعيش الإنسان، مع كروية الجرم الكلي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وأسلوب المدح:

• استخدام أسلوب المدح بـ {فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ}؛ يضفي مسحة من الجمال والامتنان على الإنعام الإلهي؛ فالله سبحانه يثني على كمال تدبيره وحسن تهيئته للأرض كالأم الشفوق التي تمهد الفراش الوثير لوليدها.
• التناغم الصوتي والإيقاعي بين فواصل الآيات: (لَمُوسِعُونَ - الْمَاهِدُونَ - تَذَكَّرُونَ).

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• شكر نعمة استقرار الأرض؛ فكم من كواكب صخرية تشتعل بالبراكين أو تغلي بالغازات ولا تصلح لحياة؛ وجعل الله أرضنا مهاداً آمناً.
• العناية بعمارة الأرض بالعدل والإحسان؛ والابتعاد عن الإفساد فيها بعد إصلاحها.
• استشعار رأفة الخالق بعباده في تذليل السبل والسهول لراحتهم.