الذاريات · الآية ٣٢ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٢)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٢ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ}: «أجابت الملائكة إبراهيم مبينين خطبهم ومهمتهم: إنا بعثنا الله إلى قوم قد أجرموا إجراماً عظيماً؛ وهم قوم لوط الذين كفروا بالله، وأتوا الفاحشة التي لم يسبقهم إليها أحد من العالمين، وكذبوا نبيهم».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «قالوا: إنا أرسلنا لإهلاك قوم كفروا وتمرغوا في الإجرام والفسوق، وهم أهل سدوم وعمورة قرى قوم لوط».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٤)مصدر غير محدد٧/٤٢٤ أن وصفهم بـ «المجرمين» إبراز للعلة الموجبة لإرسال العذاب؛ فالإجرام المستقر هو سبب الهلاك والدمار.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {قَالُوا إِنَّا} بمد الألف مداً منفصلاً؛ و{أُرْسِلْنَا} بضم الهمزة وسكون الراء وكسر السين وإسكان اللام؛ و{إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ} بمد ألف «إلى» إن اتصلت، وإدغام تنوين «قَوْمٍ» في ميم «مُّجْرِمِينَ» بغنة كاملة، وضم الميم وسكون الجيم مع القلقلة وكسر الراء، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «أُرسلنا»: مبني للمجهول، من الإرسال وهو البعث بمهمة محددة، وحُذف الفاعل للعلم به وهو الله سبحانه.
• «مجرمين»: جمع مُجْرِم، اسم فاعل من أَجْرَمَ؛ وأصل الجُرْم في اللغة هو القطع؛ وجرم إذا كسب الذنب واقتطع الخبيث، والمجرم هو الذي قطع ما أمر الله به أن يوصل واكتسب الإثم والشر وأصر عليه حتى صار صفة لازمة له.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «قَالُوا»: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • «إِنَّا»: إنّ حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ.
  • «أُرْسِلْنَا»: فعل ماض مبني للمفعول، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ، وجملة إنّ واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول.
  • «إِلَىٰ قَوْمٍ»: جار ومجرور متعلقان بـ «أُرْسِلْنَا».
  • «مُّجْرِمِينَ»: نعت لـ «قوم» مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان علة العقوبة بالعدل الإلهي:

• لم تقل الملائكة: أرسلنا لإهلاك قوم لوط ابتداءً بذكر أسمائهم، بل صدّروا الجواب بوصفهم الشنيع: {إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ}؛ لتقرير مبدأ العدالة المطلقة، وأن العذاب لا ينزل على أمة اعتباطاً، بل هو جزاء وفاق لرسوخهم في الإجرام والعتو عن أمر الله.
• التناسب مع ما يليه: مهد هذا الوصف الإجمالي لبيان نوع السلاح والعقاب السماوي الذي أعد لهم في الآية التالية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سنة استحقاق العقاب العام بالإصرار على الفواحش:

• كيف تستحق أمة بأسرها الإبادة التامة؟
• المحاكمة العقلية والأخلاقية: إذا تحولت الفاحشة في أمة إلى عرف عام، وتبجحوا بممارستها في نواديهم دون نكير، وهددوا المصلحين بالطرد لمجرد التطهر: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}، فقد استنفدت هذه الأمة شروط البقاء الإنساني، وصارت كالعضو الفاسد المتعفن الذي يهدد سائر الجسد؛ فاقتضت الحكمة الإلهية استئصالها صيانة للبشرية من التلوث والدمار.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز بالوصف:

• تنكير «قَوْمٍ» وإتباعه بـ «مُّجْرِمِينَ» يفيد التقبيح والتهويل؛ أي قوم توغلوا في الجرائم حتى نسوا إنسانيتهم وفطرتهم السوية.
• حذف اسم القبيلة (قوم لوط) في البداية وإحلال وصف «مُّجْرِمِينَ» محله؛ لتعليق الحكم بالوصف المشتق، فالعذاب حل بهم لإجرامهم لا لذواتهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• خطورة التساهل مع المعاصي والجرائم حتى تصبح ثقافة مجتمعية تجلب مقت الله وعذابه.
• إنكار المنكر والوقوف في وجه الفواحش وحماية الفطرة النقية من الانتكاس.
• استشعار هيبة الرسل الملائكية وهم ينفذون أمر القهار دون تردد ولا عاطفة معاندة لأمر الله.