الذاريات ٣٢ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ}: «أجابت الملائكة إبراهيم مبينين خطبهم ومهمتهم: إنا بعثنا الله إلى قوم قد أجرموا إجراماً عظيماً؛ وهم قوم لوط الذين كفروا بالله، وأتوا الفاحشة التي لم يسبقهم إليها أحد من العالمين، وكذبوا نبيهم.».

وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «قالوا: إنا أرسلنا لإهلاك قوم كفروا وتمرغوا في الإجرام والفسوق، وهم أهل سدوم وعمورة قرى قوم لوط.».

وذكر ابن كثير أن وصفهم بـ «المجرمين.» إبراز للعلة الموجبة لإرسال العذاب؛ فالإجرام المستقر هو سبب الهلاك والدمار.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (٢٩) قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم (٣٠) قال فما خطبكم ايها المرسلون (٣١) قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين (٣٢)﴾ ﴿اذ دخلوا﴾ متعلق بما في الضيف من معني الفعل. ﴿سلام﴾ تقديره: سلمنا سلاما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هِيَ الْحِجَارَةُ الَّتِي نَرَاهَا وَأَصْلُهَا طِينٌ، وَإِنَّمَا تَصِيرُ حِجَارَةً بِإِحْرَاقِ الشَّمْسِ إِيَّاهَا عَلَى مَرِّ الدُّهُورِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤٨): «وَقِيلَ: الْإِيمَانُ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ، وَالْإِسْلَامُ الِانْقِيَادُ بِالظَّاهِرِ، فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا.»

«أُرسلنا.»: مبني للمجهول، من الإرسال وهو البعث بمهمة محددة، وحُذف الفاعل للعلم به وهو الله سبحانه.

«مجرمين.»: جمع مُجْرِم، اسم فاعل من أَجْرَمَ؛ وأصل الجُرْم في اللغة هو القطع؛ وجرم إذا كسب الذنب واقتطع الخبيث، والمجرم هو الذي قطع ما أمر الله به أن يوصل واكتسب الإثم والشر وأصر عليه حتى صار صفة لازمة له.

«قَالُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

«إِنَّا.»: إنّ حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ.

«أُرْسِلْنَا.»: فعل ماض مبني للمفعول، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ، وجملة إنّ واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول.

«إِلَىٰ قَوْمٍ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «أُرْسِلْنَا.».

«مُّجْرِمِينَ.»: نعت لـ «قوم.» مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ أَهْلُ سَدُومَ وَعَمُّورِيَّةَ، وَهُمْ قَوْمُ لُوطٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ قِصَّتُهُمْ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَسُورَةِ هُودٍ. وَالْإِرْسَالُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ مُسْتَعْمَلٌ فِي الرَّمْيِ مَجَازًا كَمَا يُقَالُ: أَرْسَلَ سَهْمَهُ عَلَى الصَّيْدِ، وَهَذَا الْإِرْسَالُ يَكُونُ بَعْدَ أَنْ أَصْعَدُوا الْحِجَارَةَ إِلَى الْجَوِّ وَأَرْسَلَتْهَا عَلَيْهِمْ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ مَطَرًا فِي بَعْضِ الْآيَاتِ. وَحَصَلَ بَيْنَ أُرْسِلْنا وَبَيْنَ لِنُرْسِلَ جِنَاسٌ لَاخْتِلَافِ مَعْنَى اللَّفْظَيْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦): «وَالْحِجَارَةُ: اسْمُ جَمْعٍ لِلْحَجَرِ، وَمَعْنَى كَوْنِ الْحِجَارَةِ مِنْ طِينٍ: أَنَّ أَصْلَهَا طِينٌ تَحَجَّرَ بِصَهْرِ النَّارِ، وَهِيَ حِجَارَةٌ بُرْكَانِيَّةٌ مِنْ كِبْرِيتٍ قَذَفَتْهَا الْأَرْضُ مِنَ الْجِهَةِ الَّتِي صَارَتْ بُحَيْرَةً تُدْعَى الْيَوْمَ بُحَيْرَةَ لُوطٍ، وَأَصْعَدَهَا نَامُوسٌ إِلَهِيٌّ بِضَغْطٍ جَعَلَهُ اللَّهُ يَرْفَعُ الْخَارِجَ مِنَ الْبُرْكَانِ إِلَى الْجَوِّ فَنَزَلَتْ عَلَى قُرَى قَوْمِ لُوطٍ فَأَهْلَكَتْهُمْ، وَذَلِكَ بِأَمْرِ التَّكْوِينِ بِوَاسِطَةِ الْقُوَى الْمَلَكِيَّةِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ١٦٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) أي قد أجرموا بالكفر، ويقال: جرموا، إلّا أنّ أجرموا بالألف أكثر.»

تنكير «قَوْمٍ.» وإتباعه بـ «مُّجْرِمِينَ.» يفيد التقبيح والتهويل؛ أي قوم توغلوا في الجرائم حتى نسوا إنسانيتهم وفطرتهم السوية.

حذف اسم القبيلة (قوم لوط) في البداية وإحلال وصف «مُّجْرِمِينَ.» محله؛ لتعليق الحكم بالوصف المشتق، فالعذاب حل بهم لإجرامهم لا لذواتهم.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٧٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ﴿قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين﴾ اي قوم لوط.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأجابوه قائلين: إنا أرسلنا أي أرسلنا ربنا ﷿ إلى قوم مجرمين٢ أي»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦٤): «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- جواز تشكل الملائكة بصورة رجال من البشر. ٢- التنديد بالإجرام وفاعليه.»

خطورة التساهل مع المعاصي والجرائم حتى تصبح ثقافة مجتمعية تجلب مقت الله وعذابه.

إنكار المنكر والوقوف في وجه الفواحش وحماية الفطرة النقية من الانتكاس.

استشعار هيبة الرسل الملائكية وهم ينفذون أمر القهار دون تردد ولا عاطفة معاندة لأمر الله.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٥٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثانية علي المصدر. انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا، اذ الحكيم هو الذي فعله كما ينبغي لعلمه مع قصد ذلك. قال اي ابراهيم: فما خطبكم اي فما امركم العظيم الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة فلعظمتكم لا ترسلون الا في عظيم، ايها المرسلون اتي ابراهيم ﵇ بما هو اداب المضيف حيث يقول لضيفه اذا استعجل في الخروج: ما هذه العجلة وما شغلك الذي يمنعنا من التشرف بالاجتماع بك.»