الذاريات · الآية ٥٥ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٥)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٥ بسنده عن علي بن أبي طالب وابن عباس في قوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}: «أي لا يدعك إعراضهم عن موعظة من يقبل عليك؛ بل استمر في التذكير بالقرآن والموعظة؛ فإن التذكير يفتح قلوب المؤمنين، ويزيدهم إيماناً وثباتاً، ويهدي به الله من في قلبه خير وسابقة سعادة».
  • وروى عبد الرزاق عن قتادة قال: «ذكّر بالقرآن؛ فإن الذكرى تنفع في قلوب المؤمنين، وتكون حجة بالغة على الكافرين».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣١)مصدر غير محدد٧/٤٣١ أن التذكير شريعة دائمة لا تنقطع؛ لأن قلوب المؤمنين مفطورة على محبة الخير وقبول الموعظة، فتنتفع بالتذكير وتستنير به في كل حين.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَذَكِّرْ} بفتح الواو والذال وتشديد الكاف المكسورة وتسكين الراء مع ترقيقها لكسرة ما قبلها؛ و{فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ} بكسر همزة إن وتشديد الذال المكسورة مع ترقيق الراء المفتوحة؛ وإمالة ألف «الذِّكْرَىٰ» لحمزة والكسائي وخلف العاشر، وتقليلها لورش، وفتحها للباقين؛ و{تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} بإخفاء نون «تنفع» عند الفاء وضم العين وصلاً، ووقفا بتسكين نون «المؤمنين» مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «ذَكِّرْ»: فعل أمر من ذَكَّرَ المضعف للتكثير والمداومة؛ وأصل التذكير إيقاظ القلب وإحضار ما غاب عن البال من معارف الفطرة والوحي، وعظة القلوب بمآلات الأمور.
• «الذِّكْرَىٰ»: اسم مصدر أو مصدر لـ «ذَكَّرَ» ملحق بألف التأنيث المقصورة؛ وهي الموعظة البالغة والتذكير القوي النافذ.
• «المؤمنين»: المصدقون المستجيبون لدعوة الحق.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: عاطفة أو استئنافية لبيان الواجب الدائم.
  • «ذَكِّرْ»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والمفعول به محذوف تقديره «ذكّر الناسَ أو ذكّر قومَك».
  • الفاء: تعليلية للأمر بالتذكير.
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «الذِّكْرَىٰ»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
  • «تَنفَعُ»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الذكرى.
  • «الْمُؤْمِنِينَ»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ، وجملة إنّ تعليلية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استدراك التوازن الدعوي:

• بعد أن قال في الآية السابقة: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ}، جاء هذا الأمر المباشر: {وَذَكِّرْ}؛ لئلا يُفهم من التولي الانقطاع عن الموعظة وتبليغ الوحي؛ فالتولي خاص بالمعاند المستكبر، والتذكير عام مستمر ينتفع به أهل الإيمان.
• إبراز ثمرة الدعوة: علل الاستمرار بـ {فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}؛ لتوجيه بوصلة الداعية نحو القلوب الحية المستعدة للانتفاع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * هل يقتصر التذكير على المؤمنين فقط؟:

• قد يستشكل البعض تخصيص النفع بالمؤمنين: هل يعني ذلك ألا يُذكَّر الكافر والمقصر؟
• التحقيق العقلي والتفسيري: التذكير موجه إلى سائر المكلفين لإقامة الحجة وإيقاظ الفطرة؛ ولكن خُصّ المؤمنون بالذكر لأنهم هم الذين «ينتفعون» حقيقة بالموعظة فتثمر في سلوكهم إنابة وعملاً صالحاً، كما قال تعالى في سورة الأعلى: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ ۝ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}؛ فالنفع حاصل للمؤمن القائم، ولمن قُدِّر له أن يؤمن عند سماع الذكرى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وإطلاق المفعول:

• حذف مفعول «ذَكِّرْ» لإفادة الإطلاق والعموم المستوعب؛ أي ذكّر بالقرآن، وذكّر بآلاء الله، وذكّر بأيامه ومصائر الأمم، وذكّر كل من يلقاك.
• التعبير بالمضارع «تَنفَعُ» يفيد التجدد والحدوث؛ فكلما تكررت الذكرى تجدد نفعها في القلب وأزالت ران الغفلة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• استمرار الداعية في التذكير والموعظة وعدم اليأس من تأخر الثمار.
• حاجة المؤمن الدائمة إلى الموعظة وتجديد الإيمان؛ فالقلوب تصدأ كما يصدأ الحديد وجلاؤها ذكر الله وتلاوة كتابه.
• التواضع لقبول النصيحة والذكرى من أي شخص جاءت؛ لأن علامة الإيمان الصادق سرعة الانتفاع بالموعظة.