وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
وعظ الناس بالقرآن ودم على التذكير، فإن الوعظ ينفع المؤمنين ويزيدهم في عملهم بصيرة وقوة يقين.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن علي بن أبي طالب وابن عباس في قوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}: «أي لا يدعك إعراضهم عن موعظة من يقبل عليك؛ بل استمر في التذكير بالقرآن والموعظة؛ فإن التذكير يفتح قلوب المؤمنين، ويزيدهم إيماناً وثباتاً، ويهدي به الله من في قلبه خير وسابقة سعادة.».
وروى عبد الرزاق عن قتادة قال: «ذكّر بالقرآن؛ فإن الذكرى تنفع في قلوب المؤمنين، وتكون حجة بالغة على الكافرين.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فتولي بركنه﴾ ادبر واعرض؛ كقوله: ﴿وناي بجانبه﴾ . وقيل: تولي بما كان يتوقي به من جنوده وعدده. ﴿مليم﴾ قد اتي بما يلام عليه، والجملة مع الواو حال من الضمير في ﴿فاخذناه﴾ فان قلت: سمي هاهنا فرعون مليما وفي موضع اخر سمي يونس بذلك.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «المجموعة الخامسة من الفقرة الثانية وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين (٤٦) المجموعة السادسة من الفقرة الثانية والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون (٤٧) والارض فرشناها فنعم الماهدون (٤٨) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (٤٩) ففروا الي الله اني لكم منه نذير.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقالُ: وَلَّى فلانٌ عن فلانٍ: إذا أعْرَض عنه وترَكه، كما قال حصينُ بنُ ضَمْضَمٍ (¬٣): أما بَنو عبسٍ فإِنَّ هَجِينَهم … وَلَّى فَوارِسُه وأَفْلَتَ أعْوَرا والأعورُ في هذا الموضعِ الذي عَوِر فلم يقْضِ حاجتَه، ولم يُصِبْ ما طلَب.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يلومُك ربُّك على تفريطٍ كان مِنكَ في الإنذارِ، فقد أنذَرتَ قومَك (¬١)، وبلَّغتَ ما أُرسِلتَ به. وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
«ذَكِّرْ.»: فعل أمر من ذَكَّرَ المضعف للتكثير والمداومة؛ وأصل التذكير إيقاظ القلب وإحضار ما غاب عن البال من معارف الفطرة والوحي، وعظة القلوب بمآلات الأمور.
«الذِّكْرَىٰ.»: اسم مصدر أو مصدر لـ «ذَكَّرَ.» ملحق بألف التأنيث المقصورة؛ وهي الموعظة البالغة والتذكير القوي النافذ.
«المؤمنين.»: المصدقون المستجيبون لدعوة الحق.
«ذَكِّرْ.»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والمفعول به محذوف تقديره «ذكّر الناسَ أو ذكّر قومَك.».
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
«الذِّكْرَىٰ.»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
«تَنفَعُ.»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الذكرى.
«الْمُؤْمِنِينَ.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ، وجملة إنّ تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يزيد الداخلين فيه إيمانا. وروى أنه لما نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حزن رسول الله ﷺ واشتد ذلك على أصحابه، ورأوا أنّ الوحى قد انقطع وأنّ العذاب قد حضر، فأنزل الله. وذكر.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥) وَذَكِّرْ أي عظهم. فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ويجوز ينفع لأن الذكرى والذكر واحد.»
روح المعاني١٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
حذف مفعول «ذَكِّرْ.» لإفادة الإطلاق والعموم المستوعب؛ أي ذكّر بالقرآن، وذكّر بآلاء الله، وذكّر بأيامه ومصائر الأمم، وذكّر كل من يلقاك.
التعبير بالمضارع «تَنفَعُ.» يفيد التجدد والحدوث؛ فكلما تكررت الذكرى تجدد نفعها في القلب وأزالت ران الغفلة.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اشجارهم وزروعهم. * * * قوله: (والسماء بنيناها بايد) حجة للجهمية - فيما يرون - ولا متعلق لهم فيها، لان اليد التي ينكرونها جمعها " ايدي " فان كان هاهنا تلك فهي عليهم لا لهم، وان كانت بمعني القوة فهي لا لنا ولا لهم، بل لنا في القوة حجة عليهم لا لهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمعها ذنائب، كقلوص وقلائص، وكانوا يستسقون الماء فيقسمونه بينهم على الأنصباء. فيكون لهذا ذنوب، ولهذا ذنوب. فالمراد بالذنوب هنا: النصيب، والمعنى: فإن للذين ظلموا أنفسهم بعبادتهم لغير الله، وبظلمهم لغيرهم، نصيبا من العذاب، مثل نصيب نظرائهم في الظلم والكفر، فلا يستعجلون عذابي، فإنه نازل بهم في الوقت الذي أريد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وللعلماء في تفسير هذه الآية أقوال منها: أن معناها: إنى ما أوجدت الجن والإنس إلا وهم مهيئون لعبادتي وطاعتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٩): «بسبب ما ركبت فيهم من عقول تعقل، وبسبب ما أرسلت إليهم من رسل يهدونهم إلى الخير، فمنهم من أطاع الرسل، وجرى على مقتضى ما تقتضيه الفطرة، فآمن بالرسل، واتبع الحق والرشد، ففاز وسعد، ومنهم من أعرض عن دعوة الرسل، وعاند فطرته وموجب استعداده فخسر وخاب.»
التفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
استمرار الداعية في التذكير والموعظة وعدم اليأس من تأخر الثمار.
حاجة المؤمن الدائمة إلى الموعظة وتجديد الإيمان؛ فالقلوب تصدأ كما يصدأ الحديد وجلاؤها ذكر الله وتلاوة كتابه.
التواضع لقبول النصيحة والذكرى من أي شخص جاءت؛ لأن علامة الإيمان الصادق سرعة الانتفاع بالموعظة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين﴾ انما يقبل التذكرة المؤمنون.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين يقول الحق ﷻ: ففروا الي الله، الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها، اي: اذا كان الامر كما ذكر من شئونه تعالي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٠] ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي فارجعوا الي الله- والانسان باحدي حالتين اما حالة رغبة في شيء، او حالة رهبة من شيء، او حال رجاء، او حال خوف، او حال جلب نفع او رفع ضر.. وفي الحالتين ينبغي ان يكون فراره الي الله فان النافع والضار هو الله. ويقال: من صح فراره الي الله صح قراره مع الله. ويقال: يجب علي العبد ان يفر من الجهل الي العلم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذكر: له معان متعددة، فالذكر هو الاخبار بشيء ابتداء، والحديث عن شيء لم يكن لك به سابق معرفة، ومنه التذكير بشيء عرفته اولا، ونريد ان نذكرك به، كما في قوله تعالي: ﴿وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين﴾ [الذاريات: ٥٥] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التي تضمنها أن يجعل الله شيئًا لحكم متعددة، فيذكر بعض حكمه في بعض المواضع، فإنا نذكر بقية حكمه، والآيات الدالة عليها، وقد قدمنا أمثلة ذلك.»
«وَذَكِّرْ آدم على فعل التذكير والموعظة ولا تدع ذلك فالأمر بالتذكير للدوام عليه والفعل منزل منزلة اللازم، وجوز أن يكون المفعول محذوفا أي فذكرهم وحذف لظهور الأمر.»
«وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ استئناف مؤكد للأمر مقرر لمضمون تعليله فإن خلقهم لما ذكر ﷾ مما يدعوه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى تذكيرهم ويوجب عليهم التذكر والاتعاظ، ولعل تقديم»