الذاريات ٤٢ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}: «الرميم: هو الشيء البالي المسحوق المتفتت من العظام والرماد والنبات اليابس المندرس؛ والمعنى: ما تركت تلك الريح شيئاً مرت عليه من أنفسهم، وأموالهم، وزروعهم، وحصونهم، ومواشيهم، إلا أهلكته وفتتته وجعلته كالعظم الهشيم والتراب البالي.».

وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «الرميم: ما رمّ وبلي وتفتت حتى صار لا ينتفع به كرميم العظام؛ مرت الريح فدخلت في خياشيمهم وأجوافهم وضربت أجسادهم فمزقتهم تمزيقاً وجعلتهم كالهشيم المحتظر.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٦٢١)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿الريح العقيم﴾ قال: الشديدة التي لا تلقح شيئا واخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم﴾ قال: الريح العقيم التي لا تلقح الشجر ولا تثير السحاب وفي قوله ﴿الا جعلته كالرميم﴾ قال: كالشيء الهالك واخرج ابو الشيخ في العظمة عن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قِيلَ: هِيَ الجنوب. روى ابن أبي ذئب عن الحرث بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: الرِّيحَ الْعَقِيمَ الْجَنُوبُ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ الدَّبُورُ كَمَا فِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ). وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ النَّكْبَاءُ. وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: مَسْكَنُهَا الْأَرْضُ الرَّابِعَةُ وَمَا فُتِحَ عَلَى عَادٍ مِنْهَا إِلَّا كَقَدْرِ مَنْخَرِ الثَّوْرِ.»

«تَذَرُ.»: فعل مضارع مجرد من «وذر.»، وهو بمعنى تدع وتترك؛ ولا يستعمل منه ماضٍ في الفصيح عند جمهور اللغويين بل يقتصر على المضارع والأمر.

«الرَّمِيم.»: فعيل بمعنى مفعول من رَمَّ الشيءُ يَرِمُّ رَمّاً ورَمِيماً إذا بلي وتفتت؛ والرميم العظام البالية المتفتتة كقوله تعالى: {مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ}، وقيل: هو دقاق التبن والرماد المسحوق.

«مَا.»: نافية لا عمل لها.

«تَذَرُ.»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الريح العقيم، وجملة «ما تذر.» في محل نصب نعت ثانٍ لـ «الرِّيحَ.» أو حال.

«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.

«شَيْءٍ.»: مجرور لفظاً بـ «من.» الزائدة منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «تَذَرُ.».

«أَتَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل جر نعت لـ «شَيْءٍ.».

«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَتَتْ.».

«إِلَّا.»: أداة استثناء وحصر ملغاة.

«جَعَلَتْهُ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث والفاعل مستتر، والهاء مفعول به أول في محل نصب.

«كَالرَّمِيمِ.»: الكاف اسم بمعنى مثل في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ «جعلت.»، أو حرف جر والرميم اسم مجرور والجار والمجرور في محل نصب مفعول ثانٍ، والجملة في محل نصب حال مؤكدة للاستثناء.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠٣)الكشافالزمخشري٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف فيها: فعن على رضى الله عنه: النكباء. وعن ابن عباس: الدبور. وعن ابن المسيب: الجنوب. الرميم: كل ما رم أى بلى وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْوَصْفُ لِمَا كَانَ مُشْتَقًّا مِمَّا هُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْإِنَاثِ كَانَ مُسْتَغْنِيًا عَنْ لِحَاقِ هَاءِ التَّأْنِيثِ لِأَنَّهَا يُؤْتَى بِهَا لِلْفَرْقِ بَيْنَ الصِّنْفَيْنِ.»

اتصلت الآية بما قبلها اتصالا بيانياً لتفصيل عمل «الريح العقيم.»؛ ففسرت كيف كانت عقيماً بأنها استحالت إلى مفرمة كونية ساحقة: {مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}.

دقة التعبير بـ «مِن شَيْءٍ.» لاستيعاب كل مقومات وجودهم من بشر وحجر وشجر وحيوان.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما تذر من شيء اتت عليه﴾ اي جرت عليه ﴿الا جعلته كالرميم﴾ هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك.»

النفي بـ «مَا.» مع «مِن.» الزائدة والاستثناء بـ «إِلَّا.»؛ يمثل أعلى درجات الحصر والاستقصاء البلاغي؛ لتصوير الاستيعاب التام للدمار وخلو الساحة من أي ناجٍ.

التشبيه البليغ بـ «الرَّمِيمِ.»؛ يجسد تحول القوة والفتوة والجمال إلى سحيق بالٍ لا قيمة له ولا حياة فيه.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر. هو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد، والجملة حال من الضمير في اخذناه. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سماها عقيما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم، او لانها لم تتضمن منفعة، وهي الدبور او الجنوب او النكباء. ما تذر من شيء اتت مرت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شبه- سبحانه- الريح التي أهلكتهم وقطعت دابرهم، بالمرأة التي انقطع نسلها، بجامع انعدام الأثر في كل. ثم وصف- سبحانه- هذه الريح التي توهموا أنها تحمل لهم الخير، بينما هي تحمل لهم الهلاك، وصفها بقوله: ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ أى: ما تترك من شيء مرت عليه. إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ أى: إلا جعلته كالشىء الميت الذي رم وتحول إلى فتات مأخوذ من رم الشيء إذا تفتت وتهشم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥): «ثم انتقلت السورة بعد ذلك إلى بيان ما حل بقوم صالح- ﵇ فقال- تعالى-: وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ. أى: وتركنا- كذلك- في قصة صالح- ﵇ مع قومه آية وعظة، وقت أن قال لهم- على سبيل الإنذار والتحذير من المداومة على الكفر.. تمتعوا بحياتكم التي تعيشونها في هذه الدنيا، حتى وقت معين في علم الله- تعالى- تنتهي عنده أعماركم. وهذا التمتع بالحياة حتى حين، يحتمل أن المقصود به، ما أشار إليه- سبحانه- في سورة هود بقوله: فَعَقَرُوها- أى الناقة- فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ويحتمل أن يكون المقصود به: ما قدره الله- تعالى- من عمر منذ أن بلغهم صالح رسالة ربه إلى أن عقروا الناقة، وحق عليهم العذاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: موجبات اللوم تختلف، وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم، فراكب الكبيرة ملوم على مقدارها، وكذلك مقترف الصغيرة.»

تذكر مصير الأجساد؛ فمهما اعتنى الإنسان ببدنه وقوته ونضارته، فإن مآله إلى الرميم إن لم يعمره بالإيمان والعمل الصالح.

اليقين بأن موازين القوى الدنيوية تتلاشى في لحظة واحدة إذا نزل بأس الله.

الخضوع التام لجلال الرب العظيم، وسؤاله اللطف والعفو والستر في الدارين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٦٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﵇ نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وهي ريح تقابل الصبا اي ريح تجيئ من جانب المغرب فان الصبا تجيئ من جانب المشرق وقال ابن المسيب الريح العقيم هي الجنوب مقابل الشمال وهي ريح تجيئ من شمال من يتوجه الي المشرق ما تذر اي ما تترك يقال ذره اي دعه يذره تركا ولا تقل وذرا واصله وذره يذره نحو وسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا.».