الذاريات · الآية ٤٢ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٢)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٢ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}: «الرميم: هو الشيء البالي المسحوق المتفتت من العظام والرماد والنبات اليابس المندرس؛ والمعنى: ما تركت تلك الريح شيئاً مرت عليه من أنفسهم، وأموالهم، وزروعهم، وحصونهم، ومواشيهم، إلا أهلكته وفتتته وجعلته كالعظم الهشيم والتراب البالي».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «الرميم: ما رمّ وبلي وتفتت حتى صار لا ينتفع به كرميم العظام؛ مرت الريح فدخلت في خياشيمهم وأجوافهم وضربت أجسادهم فمزقتهم تمزيقاً وجعلتهم كالهشيم المحتظر».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٦)مصدر غير محدد٧/٤٢٦ أن هذا تصوير لعموم الهلاك واستيعابه؛ فكل ما مرت عليه هذه الريح العقيم استحال إلى عدم وتفتت زائل.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {مَا تَذَرُ} بفتح التاء والذال وضم الراء؛ و{مِن شَيْءٍ} بإخفاء النون عند الشين، ولورش توسط وإشباع الين المهموز، مع كسر تنوين الهمزة؛ و{أَتَتْ عَلَيْهِ} بفتح الهمزة والتاء الأولى وسكون الثانية وإظهارها عند العين؛ و{كَالرَّمِيمِ} بفتح الكاف والراء المشددة وكسر الميمين، ووقفا بتسكين الميم مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «تَذَرُ»: فعل مضارع مجرد من «وذر»، وهو بمعنى تدع وتترك؛ ولا يستعمل منه ماضٍ في الفصيح عند جمهور اللغويين بل يقتصر على المضارع والأمر.
• «الرَّمِيم»: فعيل بمعنى مفعول من رَمَّ الشيءُ يَرِمُّ رَمّاً ورَمِيماً إذا بلي وتفتت؛ والرميم العظام البالية المتفتتة كقوله تعالى: {مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ}، وقيل: هو دقاق التبن والرماد المسحوق.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «مَا»: نافية لا عمل لها.
  • «تَذَرُ»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على الريح العقيم، وجملة «ما تذر» في محل نصب نعت ثانٍ لـ «الرِّيحَ» أو حال.
  • «مِن»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • «شَيْءٍ»: مجرور لفظاً بـ «من» الزائدة منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «تَذَرُ».
  • «أَتَتْ»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل جر نعت لـ «شَيْءٍ».
  • «عَلَيْهِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «أَتَتْ».
  • «إِلَّا»: أداة استثناء وحصر ملغاة.
  • «جَعَلَتْهُ»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث والفاعل مستتر، والهاء مفعول به أول في محل نصب.
  • «كَالرَّمِيمِ»: الكاف اسم بمعنى مثل في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ «جعلت»، أو حرف جر والرميم اسم مجرور والجار والمجرور في محل نصب مفعول ثانٍ، والجملة في محل نصب حال مؤكدة للاستثناء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان الأثر التدميري المطلق:

• اتصلت الآية بما قبلها اتصالا بيانياً لتفصيل عمل «الريح العقيم»؛ ففسرت كيف كانت عقيماً بأنها استحالت إلى مفرمة كونية ساحقة: {مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}.
• دقة التعبير بـ «مِن شَيْءٍ» لاستيعاب كل مقومات وجودهم من بشر وحجر وشجر وحيوان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * القدرة الفائقة للأعاصير وعواصف الضغط المنخفض:

• هل تتوافق طاقة الرياح مع قدرتها على سحق الأجسام والحصون؟
• البرهان العلمي والعقلي: العلم الحديث يكشف أن الأعاصير المدارية القمعية (كالتورنادو والأعاصير الكبرى) تحمل طاقة حركية هائلة تعادل آلاف القنابل النووية؛ فتولد سرعات رياح تتجاوز مئات الكيلومترات في الساعة قادرة على تفتيت المباني الإسمنتية واقتلاع الأشجار وجعل السيارات والمنشآت ركاماً مسحوقاً كالهشيم؛ فكيف إذا كانت الريح مرسلة بأمر إلهي خاص لسبع ليال وثمانية أيام حسوماً؟!

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وأسلوب الحصر والاستغراق:

• النفي بـ «مَا» مع «مِن» الزائدة والاستثناء بـ «إِلَّا»؛ يمثل أعلى درجات الحصر والاستقصاء البلاغي؛ لتصوير الاستيعاب التام للدمار وخلو الساحة من أي ناجٍ.
• التشبيه البليغ بـ «الرَّمِيمِ»؛ يجسد تحول القوة والفتوة والجمال إلى سحيق بالٍ لا قيمة له ولا حياة فيه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تذكر مصير الأجساد؛ فمهما اعتنى الإنسان ببدنه وقوته ونضارته، فإن مآله إلى الرميم إن لم يعمره بالإيمان والعمل الصالح.
• اليقين بأن موازين القوى الدنيوية تتلاشى في لحظة واحدة إذا نزل بأس الله.
• الخضوع التام لجلال الرب العظيم، وسؤاله اللطف والعفو والستر في الدارين.