الذاريات · الآية ٨ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٠٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٠٤ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله تعالى: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}: «هذا جواب القسم بالسماء ذات الحبك؛ والمعنى: إنكم يا معشر المشركين المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن لفي قول متناقض مضطرب لا يستقر على قرار».
  • وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «قولهم المختلف: أن منهم من يقول في النبي صلى الله عليه وسلم: ساحر، ومنهم من يقول: كاهن، ومنهم من يقول: شاعر، ومنهم من يقول: مجنون؛ ويقولون في القرآن: سحر، وشعر، وأساطير الأولين، وافتراء؛ فاختلفوا وتناقضوا، والحق واحد لا يختلف».
  • وقال ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٦)مصدر غير محدد٧/٤١٦: «إنكم أيها المكذبون لفي قول مختلف متناقض لا يلتئم، ضال مضل؛ لأن الباطل متعدد متفرق، أما الحق فصراط مستقيم لا اعوجاج فيه».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {إِنَّكُمْ} بكسر الهمزة وتخفيف الكاف مع ضمها، و{لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ} باللام المزحلقة وكسر الفاء والياء الساكنة؛ وإدغام تنوين «قَوْلٍ» في ميم «مُّخْتَلِفٍ» بغنة كاملة، مع خفض الفاء وتنوينها، والوقف بتسكين الفاء.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «قول»: مصدر قال يقول، والمراد به هنا المقول الذي يعتقدونه وينطقون به من الشبهات والطعون.
• «مختلف»: اسم فاعل من الفعل الخماسي «اخْتَلَفَ»، ضد اتفق؛ وأصل المادة (خ ل ف) يدل على مجيء شيء بعد شيء وتفارقهما وعدم تطابقهما. والاختلاف هنا يراد به التناقض الصارخ الذي يكذب بعضه بعضاً.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن، والميم للجمع.
  • اللام: اللام المزحلقة حرف توكيد مبني على الفتح.
  • «فِي قَوْلٍ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إنّ، والظرفية هنا مجازية تدل على استغراقهم وإحاطة التناقض بهم من كل جانب.
  • «مُّخْتَلِفٍ»: نعت لـ «قول» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التامة مع الآية السابقة:

• تظهر براعة النظم الإلهي في مطابقة القسم بجوابه: أقسم بالسماء المتصفة بـ «الحُبُك» (أي الاتساق والارتباط المحكم المتشابه الأجزاء)، على أن المشركين في «قول مختلف» (أي مفكك متناقض متهافت)؛ فجاء الجواب على النقيض التام من صفة المقسم به، إظهاراً لقبح حالهم وسخافة منطقهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * التناقض الذاتي دليل بطلان الباطل:

• كيف يثبت بطلان دعاوى المشركين من خلال اضطرابهم؟
• البرهان العقلي: القاعدة المنطقية تقضي بأن «الحق لا يتناقض»، وأن «تناقض الأقوال في الشيء الواحد أقطع دليل على بطلانها»؛ فإذا وصفوا شخصاً واحداً بأنه كاهن وساحر ومجنون في آن واحد، كذبوا أنفسهم بأنفسهم؛ لأن الكاهن ذو ذكاء ودهاء، والساحر ذو حيلة وتركيز، والمجنون فاقد للعقل والإدراك! والجمع بين هذه المتناقضات محال عقلاً، مما يكشف أن طعونهم كانت نابعة من العناد والبهتان لا من برهان وحجة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والظرفية المجازية:

• استخدام حرف الجر «فِي» الدال على الظرفية: {لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}؛ حيث صُوِّر التناقض كأنه بحر أو وادٍ سحيق غرقوا في لُجَّته وتخبطوا في أرجائه وأحاط بهم من كل جهة.
• تنكير «قَوْلٍ» للتحقير والتهوين؛ فهو قول ساقط مهلهل لا وزن له في ميزان العقول الرشيدة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تنبيه الداعية إلى أن الخصوم مهما حشدوا من الشبهات والإعلام المضاد، فإن حجتهم متهافتة متناقضة يكفي لإبطالها كشف تناقضها الداخلي.
• الاعتصام بالوحي الإلهي والتمسك بالقرآن لسلامة الفكر ووحدة الكلمة؛ فالابتعاد عن الوحي يوقع الأمم في التشرذم الفكري والجدل العقيم.
• الحذر من تقلب الأهواء وتناقض المواقف؛ والمؤمن يزن مواقفه بميزان الشرع الثابت الذي لا يتبدل.