الذاريات · الآية ٣١ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣١)مصدر غير محدد٢٢/٤٣١ بسنده عن ابن عباس وقتادة في قوله تعالى: {قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ}: «لما فرغت الملائكة من البشارة وسكن روع إبراهيم، علم أن نزول هؤلاء الرسل العظام من الملائكة لم يكن لمجرد البشارة بالولد؛ إذ لا تنزل الملائكة الكرام إلا لأمر عظيم جلل، فسألهم إبراهيم مستفهماً: ما شأنكم وما أمركم وما الخطب الجسيم الذي أرسلتم به؟».
  • وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «الخطب: الأمر الشديد العظيم الذي نزلتم به؛ لأن الرسل من الملائكة لا تنزل في مثل هذه الهيئة إلا لمصيبة قوم أو هداية أمة».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٤)مصدر غير محدد٧/٤٢٤ أن إبراهيم عليه السلام انتقل بوعيه النبوي الفذ من شأنه الخاص (البشارة بالولد) إلى الشأن العام للأمة والرسالة، ليسأل عن المهمة الكبرى التي بُعثوا بها.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ} بضم الطاء وخفض الباء وصلة ميم الجمع بحسب الرواية؛ و{أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ} بإثبات هاء التنبيه وحذف ألفها وصلاً لالتقاء الساكنين، وضم الميم الأولى وفتح السين واللام والواو، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الخَطْب»: الأمر الجليل والحدث العظيم والشأن الهام الذي يكثر فيه التخاطب والحديث بين الناس؛ ولا يستعمل الخطب في التوافه من الأمور، بل في المهمات والملمات؛ ومنه الخُطْبة في المشاهد الجامعة.
• «المرسلون»: جمع مُرْسَل، اسم مفعول من أَرْسَلَ، وهم المبعوثون بمهمة وقضاء من قبل الله تعالى.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على إبراهيم.
  • الفاء: استئنافية أو عاطفة على سياق الحوار.
  • «مَا»: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ (أو خبر مقدم).
  • «خَطْبُكُمْ»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
  • «أَيُّهَا»: أيُّ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب بأداة نداء محذوفة تقديرها «يا»، والهاء للتنبيه.
  • «الْمُرْسَلُونَ»: نعت أو بدل لـ «أيّ» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. والجملة الاستفهامية بتمامها في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من البشارة الخاصة إلى المهمة العامة:

• بعد أن استقرت بشارة الولد، التفت إبراهيم إلى حقيقة الجمع الملائكي؛ فإن جبريل وميكائيل وإسرافيل لا يجتمعون إلا لأمر كوني كاسح، فبادرهم بالسؤال: {فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ}؛ ليدخل الحوار في المرحلة الثانية: مرحلة إهلاك الظالمين.
• براعة التحول في سياق السورة: فالسورة أقيمت على تقرير الجزاء؛ فبعد أن مثل لنعيم المتقين برحمة إبراهيم، انتقل ليمثل لنكال المكذبين بعذاب قوم لوط.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفطانة النبوية واستقراء المقاصد:

• تصرف إبراهيم عليه السلام يجسد الفطانة العقلية الفائقة للأنبياء؛ فلم يستغرق في الفرح ببشارة الولد حتى ينسى مصير الأمم المجاورة له (قوم لوط في سدوم)، بل فطن فوراً إلى أن مجيء الملائكة وراءه أمر عظيم يهدد المنطقة، فبادر بالاستفهام لتدارك ما يمكن تداركه والمحاجة في شأنهم كما جاء في آية أخرى: {يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة واستعمال لفظ «الخَطْب»:

• اختيار كلمة «خَطْبُكُمْ» دون «أمركم» أو «شأنكم»؛ للدلالة على فداحة الحدث وجلالة الأمر وخطورته؛ فالخطب يلقي بظلال الرهبة والترقب على المشهد.
• النداء بوصف «أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ» إقرار بمنزلتهم التشريفية وإعلان لتلقي الرسالة الإلهية منهم بمنتهى الجدية.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• سمو الهمة النبوية؛ فالمؤمن الصالح لا تشغله النعم والمسرات الشخصية عن قضايا أمته وهموم الناس ومصير الدعوة.
• الوعي بالمتغيرات الكبرى واليقظة للأحداث المصيرية التي تحيط بالمجتمع.
• توجيه الأسئلة الهادفة في مواضعها الصحيحة؛ والحرص على معرفة الحقائق لبناء المواقف الرشيدة.