الذاريات · الآية ٤٩ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٩)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٩ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}: «خلق الله الأشياء كلها أزواجاً متقابلة ومزدوجة: الليل والنهار، الشمس والقمر، البر والبحر، السماء والأرض، الضياء والظلام، الصيف والشتاء، الإيمان والكفر، السعادة والشقاء، الحق والباطل، والذكر والأنثى في الحيوان والإنسان والنبات؛ لتعلموا أن خالق الأزواج ومبدعها واحد فرد صمد لا شريك له ولا زوج له».
  • وروى عبد الرزاق عن الحسن البصري قال: «كل شيء في الوجود مزدوج مفتقر إلى غيره، إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا ند له ولا شبيه له».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٩)مصدر غير محدد٧/٤٢٩ أن هذا قانون عام يحكم كل المخلوقات؛ فكل مخلوق مركب من ضدين أو شفعين دلالة على نقصه وافتقاره، وانفراده سبحانه بالوحدانية المطلقة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ} بكسر اللام وتنوين الهمزة وإخفائها عند الخاء؛ و{خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} بفتح الزاي والواو اللينة وخفض النون وتثنية «زوجين» مفعولاً به؛ و{لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} بتشديد الذال والكاف لجمهور القراء؛ وقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بتخفيف الذال: «تَذَكَّرُونَ» أصلها تتذكرون، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «زوجين»: مثنى زَوْج، والزوج في اللغة يطلق على كل اثنين اقترن أحدهما بالآخر، أو كان أحدهما مقابلاً للآخر ومكملاً له؛ كالذكر والأنثى، والموجب والسالب، والحرارة والبرودة.
• «تذكّرون»: من التَّذَكُّر، وهو إحضار المعرفة الغائبة أو الفطرية في القلب والتدبر فيها بالبصيرة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: عاطفة.
  • «مِن كُلِّ»: جار ومجرور متعلقان بالفعل «خَلَقْنَا»، وكل مضاف.
  • «شَيْءٍ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • «خَلَقْنَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
  • «زَوْجَيْنِ»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
  • «لَعَلَّكُمْ»: لعل حرف ترجٍّ ونصب وتعليل، والكاف اسمها والميم للجمع.
  • «تَذَكَّرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر لعل، وجملة «لعلكم تذكرون» تعليلية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الارتقاء من دلائل الإتقان إلى لباب التوحيد:

• بعد أن بين خلق السماء (السقف) وخلق الأرض (الفراش)، لفت العقول إلى «القانون الكوني العام» الساري في أدق جزيئات المادة وأعظم أجرامها: قانون الزوجية: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ}.
• الغاية العظمى من هذا النظام المزدوج: {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}؛ لتتذكروا أن الذي صاغ هذا التقابل المزدوج في كل المخلوقات هو الأحد الذي لا يتجزأ ولا يشبهه شيء.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان الزوجية على الوحدانية المطلقة للصانع:

• كيف يدل وجود الزوجين على وحدانية الله؟
• المحاكمة العقلية الفلسفية: كل كائن في الكون ناقص بذاته مفتقر إلى مقابله ومكمله (الذكر يفتقر للأنثى، والموجب للمنفي، والليل للنهار)؛ والافتقار علامة الحدوث والمخلوقية؛ فلو كان هناك إلهان لكان كل منهما محتاجاً للآخر أو منازعاً له ففسد الكون: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}. فالنظام الكوني المزدوج المتقن والمتساند يبرهن عقلياً على أن وراءه خالقاً واحداً غنياً عن كل شريك، متفرداً بالأحدية والصمدية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وعموم كلمة «شَيْءٍ»:

• تنكير كلمة «شَيْءٍ» وتصديرها بـ «كُلِّ» الاستغراقية؛ لتأكيد عموم قانون الزوجية واستيعابه للماديات والمعنويات، والجماد والحيوان والنبات، والذرة والمجرة (الشحنات الموجبة والسالبة، المادة والمادة المضادة)، مما يعد إعجازاً علمياً وبلاغياً باهراً.
• التعليل بـ «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» يربط المشاهد المحسوسة باليقظة الفكرية والروحية.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• استقرار عقيدة التوحيد في القلب؛ فالمؤمن يرى في كل ثنائية كونية برهاناً ساطعاً على وحدانية ربه.
• إدراك نعمة التكامل والانسجام في الأسرة والمجتمع؛ حيث بنى الله الحياة على التعاون والاقتران بين الزوجين.
• دوام التذكر والتفكر في آيات الله المبثوثة في الآفاق.