وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
وخلق الله من كل شيء صنفين مزدوجين كالذكر والأنثى والسماء والأرض والليل والنهار؛ لتتذكروا فتعلموا أن خالق الأزواج فرد لا مثل له فتعبدوه.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}: «خلق الله الأشياء كلها أزواجاً متقابلة ومزدوجة: الليل والنهار، الشمس والقمر، البر والبحر، السماء والأرض، الضياء والظلام، الصيف والشتاء، الإيمان والكفر، السعادة والشقاء، الحق والباطل، والذكر والأنثى في الحيوان والإنسان والنبات؛ لتعلموا أن خالق الأزواج ومبدعها واحد فرد صمد لا شريك له ولا زوج له.».
وروى عبد الرزاق عن الحسن البصري قال: «كل شيء في الوجود مزدوج مفتقر إلى غيره، إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا ند له ولا شبيه له.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - نلاحظ ان سورة الذاريات ذكرت من خصائص المتقين الاحسان، وقيام الليل، والاستغفار في الاسحار، والانفاق في سبيل الله، وفي سورة الطور عرضت السورة من خصائص المتقين الاشفاق من عذاب الله، والدعاء. والاشفاق من عذاب الله اثر عن الايمان بالغيب.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وخلَقنا (¬٢) مِن كلِّ شيءٍ خلَقنا زوجين، وترَك "خلَقنا" الأولَ (¬٣) استغناءً بدلالةِ الكلامِ عليه (¬٤).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٤٧): «فقال بعضُهم: عُنِي به: ومن كلِّ شيءٍ خَلَقْنا نوعين مُختلِفين؛ كالشقاءِ والسعادةِ، والهُدَى والضلالةِ، ونحوِ ذلك.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الشمسَ والقمرَ (¬١). وقال آخرون: بل (¬٢) عُنِي بالزوجين الذَّكرُ والأنثى.»
جامع البيان٢١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
«زوجين.»: مثنى زَوْج، والزوج في اللغة يطلق على كل اثنين اقترن أحدهما بالآخر، أو كان أحدهما مقابلاً للآخر ومكملاً له؛ كالذكر والأنثى، والموجب والسالب، والحرارة والبرودة.
«تذكّرون.»: من التَّذَكُّر، وهو إحضار المعرفة الغائبة أو الفطرية في القلب والتدبر فيها بالبصيرة.
«مِن كُلِّ.»: جار ومجرور متعلقان بالفعل «خَلَقْنَا.»، وكل مضاف.
«شَيْءٍ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
«خَلَقْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.
«زَوْجَيْنِ.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
«لَعَلَّكُمْ.»: لعل حرف ترجٍّ ونصب وتعليل، والكاف اسمها والميم للجمع.
«تَذَكَّرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر لعل، وجملة «لعلكم تذكرون.» تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: ١- في قوله الجن والإنس طباق ومعنى إلا ليعبدون أي إلا مهيئين ومستعدين للعبادة، ذلك أنني خلقت فيهم العقل وركزت فيهم الحواس والقدرة التي تمكّنهم من العبادة وهذا لا ينافي تخلّف العبادة بالفعل من بعضهم لأن هذا البعض المتخلّف وإن لم يعبد الله مركوز فيه الاستعداد والتهيؤ الذي هو الغاية في الحقيقة، وقد شجر خلاف»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالشَّيْءِ: النَّوْعُ مِنْ جِنْسِ الْحَيَوَانِ. وَتَثْنِيَةُ زَوْجٍ هُنَا لِأَنَّهُ أُرِيدُ بِهِ مَا يُزَوَّجُ مِنْ ذِكْرٍ وَأُنْثَى.»
بعد أن بين خلق السماء (السقف) وخلق الأرض (الفراش)، لفت العقول إلى «القانون الكوني العام.» الساري في أدق جزيئات المادة وأعظم أجرامها: قانون الزوجية: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ}.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن كل شيء﴾ اي من الاجناس ﴿زوجين﴾ اي نوعين ذكرا وانثي متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر والبر والبحر ونحو ذلك ﴿لعلكم تذكرون﴾ اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ اسْتِدْلَالًا بِمَا بَيْنَهُمَا وَالزَّوْجَانِ إِمَّا الضِّدَّانِ فَإِنَّ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى كَالضِّدَّيْنِ وَالزَّوْجَانِ مِنْهُمَا كَذَلِكَ، وَإِمَّا الْمُتَشَاكِلَانِ فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ لَهُ شَبِيهٌ وَنَظِيرٌ وَضِدٌّ وَنِدٌّ، قَالَ الْمَنْطِقِيُّونَ الْمُرَادُ بِالشَّيْءِ الْجِنْسُ وَأَقَلُّ مَا يَكُونُ تَحْتَ الْجِنْسِ نَوْعَانِ فَمِنْ كُلِّ جِنْسٍ خَلَقَ نَوْعَيْنِ مِنَ الْجَوْهَرِ مَثَلًا الْمَادِّيَّ وَالْمُجَرَّدَ، وَمِنَ الْمَادِّيِّ النَّامِيَ وَالْجَامِدَ ومن النامي المدرك والنبات من المدرك للناطق وَالصَّامِتَ، وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فَرْدٌ لَا كَثْرَةَ فِيهِ.»
تنكير كلمة «شَيْءٍ.» وتصديرها بـ «كُلِّ.» الاستغراقية؛ لتأكيد عموم قانون الزوجية واستيعابه للماديات والمعنويات، والجماد والحيوان والنبات، والذرة والمجرة (الشحنات الموجبة والسالبة، المادة والمادة المضادة)، مما يعد إعجازاً علمياً وبلاغياً باهراً.
التعليل بـ «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.» يربط المشاهد المحسوسة باليقظة الفكرية والروحية.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أى فعلنا ذلك لعلكم تعتبرون وتتعظون وتتذكرون ما يجب عليكم نحونا من الشكر والطاعة وإخلاص العبادة لنا وحدنا. والفاء في قوله: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ... للتفريع على قوله- تعالى- لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، أى: ما دام الأمر كما ذكرت لكم من وجود التذكر والاعتبار، ففروا إلى الله من معصيته إلى طاعته، ومن كفره إلى شكره، ومن السيئات إلى الحسنات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كل شيء خلقنا زوجين: أي وخلقنا من كل شيء صنفين أي ذكراً وأنثى، خيراً وشراً، علواً وسفلاً. لعلكم تذكرون: أي تذكرون أن خالق الأزواج كلها هو إله فرد فلا يعبد معه غيره.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: جميع المخلوقات أزواج: سماء وأرض. وليل ونهار. وشمس وقمر. وبر وبحر. وضياء وظلام. وإيمان وكفر. وموت وحياة. وشقاء وسعادة. وجنة ونار. حتى الحيوانات والنباتات.»
استقرار عقيدة التوحيد في القلب؛ فالمؤمن يرى في كل ثنائية كونية برهاناً ساطعاً على وحدانية ربه.
إدراك نعمة التكامل والانسجام في الأسرة والمجتمع؛ حيث بنى الله الحياة على التعاون والاقتران بين الزوجين.
دوام التذكر والتفكر في آيات الله المبثوثة في الآفاق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن كل شيء خلقنا زوجين﴾ تفسير الكلبي: هو كقوله ﴿وانه خلق الزوجين الذكر والانثي﴾ الذكر زوج، والانثي زوج ﴿لعلكم تذكرون﴾ لكي تذكروا فتعلموا ان الذي خلق هذه الاشياء واحد صمد، جعلها لكم اية فتعتبروا.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر ايات اخري في بقية الامم، فقال: وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالى: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} استدلالاً بما بينهما، والزوجان إما الضدان؛ فإن الذكر والأنثى كالضدين والزوجان منهما كذلك، وإما المتشاكلان؛ فإن كل شيء له شبيه ونظير وضد وند، قال المنطقيون المراد بالشيء الجنس، وأقل ما يكون تحت الجنس نوعان؛ فمن كل جنس خلق نوعين، من الجوهر مثلاً المادي والمجرد، ومن المادي النامي والجامد، ومن النامي المدرك والنبات، ومن المدرك الناطق والصامت، وكل ذلك يدل على أنه فرد لا كثرة فيه. وقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} أي لعلكم تذكرون أن خالق الأزواج لا يكون له زوج، وإلا لكان ممكناً فيكون مخلوقاً ولا يكون خالقاً، أو لعلكم تذكرون أن خالق الأزواج لا يعجز عن حشر الأجسام وجمع الأرواح.»