الذاريات · الآية ١ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الإمام الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٣٩٥)مصدر غير محدد٢٢/٣٩٥ بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ابن الكواء سأله وهو على المنبر: يا أمير المؤمنين، ما {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}؟ فقال علي: «الرياح»، قال: فما {فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا}؟ قال: «السحاب»، قال: فما {فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا}؟ قال: «السفن»، قال: فما {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}؟ قال: «الملائكة»، ثم قال علي: «ويلك، سل تفقهاً ولا تسأل تعنتاً».
  • وأخرج الحاكم في المستدرك (رقم ٣٨٤٤)مصدر غير محددحديث رقم ٣٨٤٤ وصححه على شرط الشيخين، وابن أبي شيبة في المصنف (رقم ٣٠٧١٢)مصدر غير محددحديث رقم ٣٠٧١٢، وعبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في قوله تعالى: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}: «هي الرياح تذرو التراب ذروًا، وتسوق السحاب بإذن الله تعالى».
  • وذكر ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤١٣)مصدر غير محدد٧/٤١٣ أن جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين (عمر بن الخطاب، وعلي، وابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وقتادة، والسدي) أجمعوا على أن المراد بالذاريات: الرياح؛ لأنها تذرو التراب والدقيق وتسوق السحاب وتذريه وتفرقه في الآفاق.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ الجمهور: {وَالذَّارِيَاتِ} بإثبات ألف بعد الذال وألف بعد الياء، جمع مؤنث سالم لـ «ذارية» من الذرو؛ والتاء مكسورة لدخول واو القسم عليها.
  • {ذَرْوًا}: مصدر منصوب مؤكد لعامله، وفيه إظهار الواو المنونة بالتنوين المنصوب، ووقفا يُبدل ألفا لجميع القراء العشرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الذاريات»: اسم فاعل مؤنث جمع، مفرده «ذارية»، من أصل مادة (ذ ر و)، يقال: ذرت الريحُ الترابَ تَذْرُوه وتَذْرِيه ذَرْوًا وذَرْيًا، إذا طيرته وفرقته في مهبها. وأصل الباب الإذهاب والتفريق في الفضاء.
• «ذروًا»: مفعول مطلق، مصدر مبين للنوع أو مؤكد للفعل، دل على شدة حركة الرياح وانتشار أثرها وتصريفها في الجو.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: واو القسم، حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
  • «الذارياتِ»: اسم مجرور بواو القسم، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره: «أُقْسِمُ بالذارياتِ».
  • «ذروًا»: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مؤكد لعامله المفهوم من اسم الفاعل «الذاريات».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال والتناسب:

• جاءت فاتحة سورة الذاريات مطابقة لغاية الإعجاز القرآني؛ إذ افتتحت بالقسم الإلهي بكبرى القوى الكونية المسخرة: الرياح التي تبدأ منها دورة الحياة ونزول الغيث.
• اتصالها بخاتمة سورة ق: ختمت سورة ق بقوله تعالى: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}، فبدأت الذاريات بالقسم على صدق هذا الموعود وحتمية وقوع الجزاء الذي خُوِّفوا به، وجاء القسم بهذه الظواهر المشهودة الحية لتقريب الغائب المحتوم بالشاهد المحسوس.

• شبهة قسم الخالق بالمخلوق:
  • قد يورد بعض المتشككين إشكالاً: كيف يقسم الله تعالى بمخلوقات كالرياح والسحاب والملائكة، وقد نهى العباد عن الحلف بغيره؟
  • والجواب العقلي المحكم الذي قرره أئمة التوحيد (كابن جرير الطبري، وابن القيم في التبيان في أقسام القرآن): أن لله تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه؛ تنبيهاً على عظم شأن المقسَم به وعلو قدره ودلالته الباهرة على قدرة الصانع ووحدانيته وحكمته. أما العبد فلا يجوز له الحلف إلا بالله وأسمائه وصفاته، لئلا يجعل للمخلوق رتبة التعظيم الخاص برب الأرباب.
  • واشتمال القسم بالرياح على حجة عقلية واضحة: فالقادر على تحريك الهواء اللطيف حتى يصير عاصفاً يذرو الأجسام الثقيلة ويسوق ركام السحاب قادر على جمع ذرات الأجساد المتبددة وبعثها بعد فنائها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والنظم الإشاري:

• الجمع بين صيغة اسم الفاعل المؤنث «الذاريات» والمصدر المؤكد «ذروًا» يفيد التجدد والحدوث والفاعلية المستمرة للسنن الإلهية.
• حُذف المفعول به لاسم الفاعل «تذرو ماذا؟»، وحذفه يفيد الإطلاق والعموم؛ فهي تذرو التراب، وتسوق السحاب، وتنشر اللقاح، وتفرق الغبار، مما يملأ الذهن بألوان الحركة والتدبير الإلهي في الآفاق.
• التدبر في حركة الريح اللطيفة التي تتحول بإرادة الآمر المطلق إلى جند من جنود الرحمة بإحياء الأرض، أو جند من جنود العذاب بإهلاك الطغاة كما سيأتي في مصارع عاد: {إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والعمل:

• غرس اليقين في قلب المؤمن بأن هذه المنظومة الكونية الهائلة خاضعة لأمر رباني حكيم، وليست حركة عشوائية مادية؛ فالرياح مأمورة لا تسير إلا بتقدير.
• تدريب الداعية على الانتقال بوجدان المتلقي من المشاهد الحية المتحركة (حركة الرياح والغبار والسحب) إلى ترسيخ المعاني الغيبية الكبرى كالبعث والحساب.
• استشعار عظمة الخالق عند هبوب الرياح؛ والتأسي بالهدي النبوي الشريف في سؤال الله خيرها وخير ما أرسلت به، والاستعاذة به من شرها وشر ما أرسلت به.