وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا
وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا
أقسم الله تعالى بالرياح التي تهب فتفرق التراب وغيره وتنثره.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ابن الكواء سأله وهو على المنبر: يا أمير المؤمنين، ما {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}؟ فقال علي: «الرياح.»، قال: فما {فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا}؟ قال: «السحاب.»، قال: فما {فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا}؟ قال: «السفن.»، قال: فما {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}؟ قال: «الملائكة.»، ثم قال علي: «ويلك، سل تفقهاً ولا تسأل تعنتاً.».
قرأ الجمهور: {وَالذَّارِيَاتِ} بإثبات ألف بعد الذال وألف بعد الياء، جمع مؤنث سالم لـ «ذارية.» من الذرو؛ والتاء مكسورة لدخول واو القسم عليها.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات ٥١ قوله تعالي: الذاريات ١٨٦٤٩ - حدثنا ابو سعيد الاشج- حدثنا عقبة بن خالد السكوني، حدثنا سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة ان ابن الكواء سال عليا ما الذاريات؟ قال الريح . قوله تعالي: السماء ذات الحبك ١٨٦٥٠ - حدثنا ابو سعيد الاشج،».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي في سورة الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (الاية: ٣٠، ٣١) قد جعل الايمان هو عين الاسلام. اما اذا اريد بالاسلام عمل الجوارح، وبالايمان تصديق القلب، فعندئذ يكون الاسلام شيئا والايمان شيئا اخر.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قوله تعالي: والذاريات ذروا اقسم الله ﷿، بالرياح اذا اذرت ذروا، وروي يعلي بن عطاء، عن ابن عمر- ﵄ قال: الرياح ثمانية: اربعة منها رحمة، واربعة منها عذاب، فالرحمة منها: الناشرات، والمبشرات، والذاريات، والمرسلات، واما العذاب: العاصف والقاصف.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والرياحُ التي تَذْروا الترابَ ذَرْوًا. يقالُ: ذَرَتِ الريحُ الترابَ وأذْرَت. وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ ... لَمُخْلِفُ إِيعَادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَخَافُ وَعِيدَكَ وَيَرْجُو مَوْعِدَكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٩): «وَأَثْبَتَ الْيَاءَ فِي (وَعِيدِي) يَعْقُوبُ فِي الْحَالَيْنِ، وَأَثْبَتَهَا وَرْشٌ فِي الْوَصْلِ دُونَ الْوَقْفِ، وَحَذَفَ الْبَاقُونَ فِي الْحَالَيْنِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
«الذاريات.»: اسم فاعل مؤنث جمع، مفرده «ذارية.»، من أصل مادة (ذ ر و)، يقال: ذرت الريحُ الترابَ تَذْرُوه وتَذْرِيه ذَرْوًا وذَرْيًا، إذا طيرته وفرقته في مهبها. وأصل الباب الإذهاب والتفريق في الفضاء.
«ذروًا.»: مفعول مطلق، مصدر مبين للنوع أو مؤكد للفعل، دل على شدة حركة الرياح وانتشار أثرها وتصريفها في الجو.
«الذارياتِ.»: اسم مجرور بواو القسم، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره: «أُقْسِمُ بالذارياتِ.».
«ذروًا.»: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مؤكد لعامله المفهوم من اسم الفاعل «الذاريات.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة الذاريات قوله تعالي والذاريات فالحاملات فالجاريان فالمقسمات كل هذه صفات قامت مقام موصوف مقسم به علي تقدير القسم بخالقه ومسيره وهو الله لا اله الا هو تقديره ورب الرياح الذاريات فالسحاب الحاملات وقرا فالسفن الجاريات فالملائكة المقسمات.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسئلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون اللغة: (الذاريات) الرياح لانها تذرو التراب وغيره اي تطيره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذَّرْوُ وَإِنْ كَانَ مِنْ صِفَةِ الرِّيَاحِ فَإِنَّ كَوْنَ الْمَذْرُوِّ سَحَابًا يُؤَوَّلُ إِلَى أَنَّهُ مِنْ أَحْوَالِ السَّحَابِ وَقِيلَ ذَرْوُهَا التُّرَابَ وَذَلِكَ قَبْلَ نَشْرِهَا السُّحُبَ وَهُوَ مُقَدِّمَةٌ لِنَشْرِ السَّحَابِ. وَنَصْبُ ذَرْواً عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِإِرَادَةِ تَفْخِيمِهِ بِالتَّنْوِينِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيِ الْمَذْرُوِّ، وَيَكُونُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُول بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك. وعن مجاهد: تتولى تقسيم أمر العباد: جبريل للغلظة، وميكائيل للرحمة. وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ. وعن علىّ رضى الله عنه أنه قال وهو على المنبر: سلوني قبل أن لا تسألونى، ولن تسألوا بعدي مثلي، فقام ابن الكوّاء فقال: ما الذاريات ذروا؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذوقوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل وفتنتكم مفعول به وهذا مبتدأ والذي اسم موصول خبره وجملة كنتم صلة وكان واسمها وبه متعلقان بتستعجلون وجملة تستعجلون خبر كنتم.»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(الصافات: ١٠٢)، وجواب ابنه، ﵉، بقوله: (يا ابت افعل ما تؤمر) (الصافات: ١٠٢) واتباعه ذلك تسلية لابنه وامتثالا لامر ربه: ((ستجدني ان شاء الله من الصابرين) (الصافات: ١٠٢).».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات (والذاريات) الرياح. (فالحاملات) السحاب. (فالجاريات) السفن. (فالمقسمات) الملائكة. وقد حمل بعضهم الذاريات والحاملات علي الرياح، فتكون مقدمة السحاب [تثيرها] وتسوقها، والثانية تدرها. والجاريات والمقسمات حملها علي السحاب.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات - ٥١ - مكية نزلت في اواخر الفترة المكية، واشتق اسمها من كلمة الذاريات، اي الرياح، المذكورة في اول السورة. ارتباط السورة بما قبلها ختمت سورة ق المتقدمة بوصف البعث والحشر، الايات [ق ٤١/ ٥٠ - ٤٥].».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات قوله تعالي: (والذاريات) . هي: الرياح تذري التراب. وقيل: اذرت. الغريب: من ذرا الفرس، اذا اسرع. العجيب: اقضي القضاة، الذاريات: النساء المولودات يذرين الاولاد. قوله: (ذروا) مصدر افاد المبالغة. الغريب: ذروا مفعول، وهو المذروء. العجيب: الكلبي، اقسم بالذاريات وما ذرت. وهذا سهو.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة.
الجمع بين صيغة اسم الفاعل المؤنث «الذاريات.» والمصدر المؤكد «ذروًا.» يفيد التجدد والحدوث والفاعلية المستمرة للسنن الإلهية.
حُذف المفعول به لاسم الفاعل «تذرو ماذا؟»، وحذفه يفيد الإطلاق والعموم؛ فهي تذرو التراب، وتسوق السحاب، وتنشر اللقاح، وتفرق الغبار، مما يملأ الذهن بألوان الحركة والتدبير الإلهي في الآفاق.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة الذاريات قال تعالي (هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين) ذكر المكرمين فذكر ما يقتضي الاكرام ورد التحية والاكرام، اما في سورة الحجر لم يذكر التكريم فلم يحتاج المقام ذكر رد ابراهيم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والذاريات ذروا (١) فالحاملات وقرا (٢) فالجاريات يسرا (٣) فالمقسمات امرا (٤) انما توعدون لصادق (٥) وان الدين لواقع (٦) والسماء ذات الحبك (٧) انكم لفي قول مختلف (٨) يؤفك عنه من افك (٩) قتل الخراصون (١٠) الذين هم في غمرة ساهون (١١) يسئلون ايان يوم الدين (١٢) يوم هم علي النار يفتنون (١٣) ذوقوا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذاريات ذروا﴾ اي الرياح االتي تذرو التراب وغيرها وقرئ بادغام التاء في الذال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَمْراً مفعول به، للوصف الذي هو المقسمات، وهو مفرد أريد به الجمع، أى: المقسمات لأمور العباد بأمر الله- تعالى- وإرادته. وهذا التفسير لتلك الألفاظ، قد ورد عن بعض الصحابة، فعن أبى الطفيل أنه سمع عليا- رضى الله عنه- يقول- وهو على منبر الكوفة-: لا تسألونى عن آية في كتاب الله، ولا عن سنة رسول الله، إلا أنبأتكم بذلك، فقام إليه ابن الكواء فقال: يا أمير المؤمنين. ما معنى قوله- تعالى-: وَالذَّارِياتِ ذَرْواً قال: الريح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا اللفظ اسم فاعل من ذرا المعتل، بمعنى فرّق وبدّد. يقال: ذرت الرياح التراب تذروه ذروا، وتذريه ذريا- من بابى عدا ورمي- إذا طيرته وفرقته.»
غرس اليقين في قلب المؤمن بأن هذه المنظومة الكونية الهائلة خاضعة لأمر رباني حكيم، وليست حركة عشوائية مادية؛ فالرياح مأمورة لا تسير إلا بتقدير.
تدريب الداعية على الانتقال بوجدان المتلقي من المشاهد الحية المتحركة (حركة الرياح والغبار والسحب) إلى ترسيخ المعاني الغيبية الكبرى كالبعث والحساب.
استشعار عظمة الخالق عند هبوب الرياح؛ والتأسي بالهدي النبوي الشريف في سؤال الله خيرها وخير ما أرسلت به، والاستعاذة به من شرها وشر ما أرسلت به.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك نجد ان الاحسان اعلي مراتب الدين، وهذا واضح في حديث جبريل حينما سال رسول الله ﷺ عن الاسلام والايمان والاحسان، فقال: «الاحسان ان تعبد الله كانك تراه، فان لم تكن تراه فانه يراك.» . والاية الكريمة توحي لنا بان الذي اتقوا لهم جزاء ومعية،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون شرح الكلمات: والذاريات ذروا: اي الرياح تذروا.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع يقول الحق ﷻ: والذاريات الرياح الذاريات لانها تذرو التراب والحشيش وغير ذلك، يقال: ذرت الرياح تذرو ذروا، واذرت تذري، وذروا:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٥٢٧ - بسم الله الرحمن الرحيم سورة الذاريات فصل سئل شيخ الاسلام عن قوله تعالي ﴿وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون﴾ فقال ﵀ قال السائل قوله تعالي ﴿وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون﴾ ان كانت هذه اللام للصيرورة في عاقبة الامر فما صار ذلك وان كانت اللام للغرض لزم ان.»
«سورة الذاريات قوله تعالي: هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين. لا يخفي ما بين هذا النعت ومنعوته من التنافي في الظاهر، لان النعت صيغة جمع والمنعوت لفظ مفرد. والجواب ان لفظة الضيف تطلق علي الواحد والجمع، لان اصلها مصدر ضاف، فنقلت من المصدرية الي الاسمية.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الذاريات قوله تعالي: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ، الاية/ ١٧. ورد في صلاة الليل، وانهم كانوا لا يزورون. قوله تعالي: (وبالاسحار هم يستغفرون) ، الاية/ ١٨. قال: مدوا الصلاة الي السحر، ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة والاستغفار.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالذَّارِياتِ ذَرْواً أي الرياح التي تذرو التراب وغيره من- ذرا- المعتل بمعنى فرق وبدد ما رفعه عن مكانه فَالْحامِلاتِ وِقْراً أي حملا وهي السحب الحاملة للمطر.»
«المسألة السابعة: مَا هَذِهِ الْمَنْصُوبَاتُ مِنْ حَيْثُ النَّحْوُ؟ فَنَقُولُ أَمَّا ذَرْواً فَلَا شَكَّ فِي كَوْنِهِ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَأَمَّا وِقْراً فَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ، كَمَا يُقَالُ: حَمَلَ فُلَانٌ عَدْلًا ثَقِيلًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا أُقِيمَ مَقَامَ الْمَصْدَرِ، كَمَا يُقَالُ: ضَرَبَهُ سَوْطًا يُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ الْوَاوِ.»
«الْكَثِيرَةِ إِنِّي لَا أَزَالُ أَشْكُرُكَ فَيَذْكُرُ النِّعَمَ وَهِيَ سَبَبٌ مُفِيدٌ لِدَوَامِ الشُّكْرِ وَيَسْلُكُ مَسْلَكَ الْقَسَمِ، كَذَلِكَ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا دَلِيلٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْإِعَادَةِ، فَإِنْ قِيلَ فَلِمَ أَخْرَجَهَا مَخْرَجَ الْأَيْمَانِ؟»